هيغلية

هيغلية (بالألمانية: Hegelianismus)‏ هومصطلح جمعي لحركات فلسفية تتطورت عن أعمال الفيلسوف الألماني جورج هيغل. تُعتبر الهيغلية إستيفاء المدرسة المثالية الألمانية وأثرت على فلاسفة القرن التاسع عشر في ألمانيا وخارجها، وتتميز حالياً بمجموعة واسعة من المواقف الفلسفية، تنقسم حسب توجهات ممثليها إلى هيغلية يمينية وهيغلية يسارية.

النهج

يتألّف نهج هيغل الفلسفي من التطوّر الثلاثي (التنمية) لكلّ مفهوم ولكلّ شيء. ومنه يعوّل هيغل على عدم تناقض الفلسفة مع التجربة، لكن من شأن التجربة إتاحة بيانات للفلسفيّة وهوما يُعتبر التفسير الحقيقي في نهاية المطاف. على سبيل المثال، لفهم ماهية الحرّية يجب علينا تقبّل هذا المفهوم بالشكل الذي ندركه فيه منذ البداية - العمل الجامح الوحشي الذي لا يشعر صاحبه بأي حاجة لقمع تفكير أوشعور أوميل بالتصرّف.

في المستوى التالية، نلاحظ بأن المتوحش قد تخلّى عن الحرية لقاء نقيضها؛ ضبط النفس، أوطغيان الحضارة والقانون كما يراه المتوحّش. وفي النهاية، نجد الفترة الثالثة من التطوّر لدى المواطن الخاضع لسيادة القانون، ألا وهي الحرية بأسمى وأكمل صورها مقارنةً بالحرية التي يمتلكها الوحشي ـ إنها حرية العمل والقول والتفكير بأمور كثيرة تفوق قوّة الوحشي.

تُعد الفترة الثانية من هذه العملية الثلاثية فترةً تدميريةً أوعلى الأقل ملغاة أومتعارضةً تمامًا مع الفترة الأولى. أما الفترة الثالثة فهي رجوع إلى الفترة الأولى بصورةٍ أسمى وأصدق وأغنى وأكمل. وبالتالي، هذه هي المراحل الثلاث:

في حدّ ذاته.

بعيدًا عن ذاته.

في حد ذاته ولذاته.

تتعاقب هذه المراحل الثلاثة عبر عالم الفكر وعالم الكينونة بأكمله، وذلك من العملية الأكثر تجريدًا ومنطقيةً وصولًا إلى العملية الملموسة الأكثر تعقيدًا للعقل المنظّم، والحالات أوإنتاج النظم الفلسفية تباعًا.

مبدأ التطوّر

ينظر هيغل إلى المنطق على أنه ميتافيزيقي بالعمل، وبذلك علينا حتى نتعامل مع عملية التطور المطبّقة واقعيًا بأكثر أشكاله تجريدًا. يرى هيغل أننا نتعامل من خلال المنطق مع المفاهيم التي انتُشلت من محتواها التجريبي؛ نحن نناقش العملية في الفراع إذا جاز التعبير. إلى غير ذلك، عثر هيغل المفهوم المنطقي للكينونة مع بداية دراسته للواقع.

والآن، يرى أرسطوحتى مفهوم الكينونة بالنسبة إلى هيغل مفهوم متغيّر. إنه مفهوم ديناميكي بصفة أساسية لأنه يميل بطبيعته إلى الانتنطق إلى لا شيء ثم العودة إلى ذاته في المفهوم الأعلى أوالصيرورة. يرى أرسطوبأنه متساويًا بالتأكيد، أومتطابقًا مع نفسه بالمعنى الآخر للحدثة، أي حتى جميع شيء باقٍ على ما عليه. لا ينكر هيغل هذا الأمر، إلا أنه يضيف بأنه من المؤكد أيضًا حتى يجري الأمر بالاتجاه المعاكس ألا وهواللا شيء، وأن كلا الاتجاهين متّحدين في مفهوم الصيرورة.

على سبيل المثال، يرى أرسطوحتى الحقيقة المحيطة بالطاولة هي أنها طاولة. أما هيغل فيرى بأن الحقيقة المهمّة أيضًا هي حتى هذه الطاولة كانت شجرة و«ستصبح» رمادًا. يرى هيغل حتى الحقيقة الكاملة هي حتى الشجرة قد أصبحت طاولة وستصبح رمادًا. وبالتالي، تُعتبر الصيرورة بمثابة التعبير الأسمى عن الواقع بدلًا من الكينونة. إنها أيضًا التعبير الأسمى عن الفكر، لأننا من خلالها فقط نستطيع تحقيق الفهم الكاملة لشيء ما، أي عندما نعهد ما كان عليه وما هوعليه وما سيكون عليه في حدثة واحدة، أي عندما ندرك تاريخ تطوره.

وبنفس الكيفية التي يتطوّر فيها «الكينونة» و«اللاشيء» إلى مفهومهما الأسمى، يظهر كلّ من الحياة والعقل بمثابة المصطلحات الثالثة للعملية إذ يتطوّران إلى أشكال أسمى مما هما عليه. (رأى أرسطوحتى «الكينونة» متفوّق على «الصيرورة» لأن جميع الأمور التي تخضع إلى الصيرورة هي أشياء غير مكتملة. وبالتالي، يرى أرسطوالله على أنه مثالي لأنه لا يتغير أبدًا ولأنه مكتمل إلى الأبد). لكن لا يسع المرء إلا حتى يسأل عمّا يتطوّر وعمّا قد تطوّر؟

يجيب هيغل بأن الاسم يتغيّر في جميع فترة. ففي الشكل الأدنى يُسمّى «الكينونة» وفي الشكل الأعلى بعض الشيء يُسمّى «الحياة»، أما في الشكل الأسمى فيُسمّى «العقل» فهوالشيء الوحيد الذي يبقى على حاله في هذه العملية. يمكننا أيضًا حتى نطلق على هذه العملية اسم «الروح» أو«الفكرة». يمكننا أيضًا حتى نطلق عليها اسم الله لأنه موجود دائمًا في جميع فترة ثالثة من جميع تطور ثلاثي.

تصنيف الفلسفات

تقسيمات الفلسفة

يكشف لنا أول وأوسع اعتبار لعملية الروح أوالله أوالفكرة حقيقة أنه يجب دراسة الفكرة (1) في حد ذاتها؛ وهوموضوع المنطق أوالميتافيزيقيا، (2) بعيدًا عن ذاتها؛ أي ضمن نطاق الطبيعة وهوموضوع فلسفة الطبيعة، (3) ف حد ذاتها ولذاتها؛ كما هوالعقل؛ وهوموضوع فلسفة العقل.

فلسفة الطبيعة

نتناول دراسة تطوّر الفكرة في النقطة التي تبتعد فيها عن ذاتها وتدخل في نطاق الطبيعة، وذلك عند تجاوز الاعتبارات المجرّدة إلى حد ما والتي يوضح من خلالها الفكرة في حدّ ذاتها خلال طوري الكينونة والصيرورة في كتابه «المنطق». تفقد الفكرة ذاتها في الطبيعة، وذلك لأنها خسرت وحدتها وانشقّت إلى وضعها السابق، أي إلى ألف بترة. يظهر فقدان الفكرة لوحدتها واضح لأن الفكرة قد أخفت وحدتها بكل بساطة.

تكشف الطبيعة عن نفسها وكأنها محاولات عديدة ناجحة للفكرة عند دراستها من وجهة نظر فلسفية، وبذلك تنبثق الفكرة من حالة الابتعاد عن ذاتها وتقدّم ذاتها إلينا كفكرة أفضل وأكمل وأغنى، أي كروح أوعقل. وبذلك يُعتبر العقل هدف الطبيعة، إضافةً إلى كونه حقيقة الطبيعة. يُدرك جميع ما في الطبيعة بشكل أسمى في العقل المنبثق عن الطبيعة.

مراجع

^ Paul Redding (1997). "Georg Wilhelm Friedrich Hegel". The Stanford Encyclopedia of Philosophy. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019. اطلع عليه بتاريخ January 27 2016.