ملاحظة:

المعلومات الواردة تعبر عن رأي القراء المزيانية الظاهرية، وتعتمد على مراجعهم والتي تخالف رأي المراجع التاريخية المتعارف عليها لدى جميع من السنة والشيعة.

تعريف مختصر ونبذة تاريخية:

القراء المزيانية الظاهرية هم فرع من فروع فرقة القراء، ويعد ممضى القراء أقدم المذاهب الإسلامية على الإطلاق، حيث إنهم يعتبرون أنفسهم هم المسلمين الذين حافظوا على الإسلام نقيا وذلك قبل تفرق المسلمون شيع وأحزاب، وقد ورد ذكر القراء في معركة اليمامة ضد مسيلمة الكذاب، ثم في أثناء الفتنة الأولى - أوالكبرى - والتي إعتزلوها فلم ينحازوا لأي طرف من أطراف النزاع ومنهم الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص و الصحابي عبد الله بن عمر وغيرهما، ثم تبعهما في طريق السلم وحقن الدماء الحسن بن علي، والذي استوعب الحق وفهم إذا الصراع الذي وقع إنما كان صراع دنيا لا دين، فإعتزله وحقن دماء الناس. وقد تواجد القراء بعامة في الجزيرة العربية ومصر والعراق وبلاد فارس وبلاد المغرب والأندلس، وقد إنقرض ممضى القراء من أغلب تلك الأنحاء، عدا في بعض تلك الأنحاء، وتوارثته الأجيال جيلا فجيل، إلى حتى وصل إلينا اليوم نقيا طاهرا، و إذا كان ذلك التواجد، تواجد خفي قليل العدد، نظرا للإضطهاد الواقع على القراء منذ فجر الإسلام وإلى الأن على يد جميع صاحب سلطان يخاف حدثة الحق، كما الحال في مصر وغيرها من بلاد العرب والإسلام. والقراء بعامة هم الذين يأخذون بأصل الإسلام وليس فروعه المستحدثة التي إبتعدت بالإسلام عن نقائه. فيسترشدون دائما بأول أمر هبط للبشرية، اقرأ- العلق1، فيقرأون القرآن، ثم يتبعون قراءة القرآن بإتباعه، إسترشادا بأمره تعالى: ‏فإذا قرأناه فاتبع قرآنه- القيامة 18، وتلك الآية الكريمة الأخيرة هي شعار القراء المزيانية الظاهرية، فهم من يقرأون القرآن الكريم ثم يردفون ذلك بالإلتزام بأحكام القرآن الكريم والسنة النبوية القرآنية المطهرة. ومن هذين الأمرين الإلهيين الواردين بالآيتين الكريمتين العلق 1 والقيامة 18، أشتق الشق الأول من إسم القراء بصفة عامة ومنهم فرع القراء المزيانية الظاهرية. أما بقية الإسم أي المزيانية الظاهرية فقد اتىت من إسم الإمام عبد الرحمن مزيان، الذي يعد المؤسس لهذا الفرع من القراء، وذلك بإعتماده الأخذ بظاهر النص القرآني الكريم دون الدخول في تفسيرات باطنية لا أساس لها وبالتالي لا يمكن الإعتماد عليها، أي تبني مبدأ الأخذ بظاهر النص القرآني الكريم مع رفض القياس والإجتهاد بالكلية، وأضاف إلى ذلك مبدأ إختبار صحة أي مصدر أخر، بميزان القرآن، فهذا هوالميزان الوحيد الموثوق به والذي لا يخطأ أبدا. وعلى هذا فإن القراء المزيانية الظاهرية يقبلون بالمصادر الأخرى ولكن شريطة حتى توافق القرآن الكريم، وهوعكس الحال في بعض - ونشدد على حدثة بعض- مذاهب القراء الذين يرفضون أي مصدر عدا القرآن الكريم كلية، فكان حتى تفرع هذا الفرع من القراء، وليطلق على متبعي هذا الممضى القراء المزيانية الظاهرية، إيضاحا لإسم الإمام المؤسس ولأساس الممضى وتمييزا له عن باقي فروع فرقة القراء التي اتى منها هذا الفرع، وليصبح القراء المزيانية الظاهرية فرع قائم بذاته من فروع القراء الكثيرة، والذين ينتمون جميعا لشجرة الإسلام المباركة الوارفة.

والقراء المزيانية الظاهرية يأخذون بوجوبية قراءة القرآن على جميع مسلم ومسلمة. كما حتى القراء المزيانية الظاهرية يحتمون على جميع مسلم حتى يستخلص بنفسه الأحكام الإسلامية من القرآن الكريم، وحتى يزن بالقرآن الكريم صحة أقوال الفهماء من الأئمة والمشايخ المرشدين، حتى لوكانت تعاليم مرشديه ومفهميه، والأمر ذاته للمرأة. ذلك لأن أي مسلم لوإتبع حكم خاطئ يقول به فرد أخر ولوكان مرشدا جليلا، فإن ذلك لن يغني عنه شيئا يوم القيامة ويفترض أن يحاسب على ذلك الخطأ، وقد وافق القراء المزيانية الظاهرية في ذلك المبدأ الإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري - السني - الذي جعل الإجتهاد واجب على جميع مسلم ومسلمة، وهومبدأ يتوافق مع ما إستقر عليه معظم القراء على إختلاف مذاهبهم منذ يومهم الأول، أي منذ فجر الإسلام، أي من قبل الإمام ابن حزم الأندلسي بقرون عدة. لذا فقد تجد في ممضى القراء بعامة و القراء المزيانية الظاهرية منهم بخاصة، إختلافات في القضية الواحدة، ومرد ذلك إختلاف ما توصل إليه جميع عالم وفرد من القراء المزيانية الظاهرية، جميع حسب تبصره وإستيعابه لظاهر النص.

حقيقة العلاقة بين فرقة القراء و فرقة الشراة أوالخوارج:

يظن البعض حتى القراء هم الشراة ( المعروفين في التاريخ بإسم الخوارج) وحقيقة الأمر تخالف ذلك، فالقراء يختلفون عن الخوارج تماما، فالخوارج هم من إتبعوا علي بن أبي طالب ثم خالفوه وقاتلوه مثلما قاتلوا معاوية بن أبي سفيان، ومثلما قاتلوا من قبل عائشة بنت أبي بكر وحليفيها الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله، عندما كانوا لازالوا جزء من جيش علي بن أبي طالب في واقعة الجمل، وذلك قبل حتى يخرجوا عليه. بينما القراء إعتزلوا الفتنة من بداياتها، مثل عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص ومثلما عمل الحسن بن علي بن أبي طالب فيما بعد. أي حتى القراء لم يسفكوا دما لأنهم رأوا حتى الصراع صراع على الدنيا لا من أجل الدين. أما قول الدكتور عبد الله خورشيد البري في كتابة أوراق مصرية بأن الخوارج خرجوا من بيئة القراء، فإن ذلك وإذا كان غير سليم تماما، إلا إنه توكيد على الإنفصال بين الإثنين، القراء والخوارج، إلا إنه للأسف وكغيره من الكتاب يخلط في مواضع أخرى من كتابه بين الفرقتين فيتحدث عن الخوارج وأفعالهم ولكن بعد حتى يسميهم بالقراء فناقض نفسه.

موقف القراء بعامة والقراء المزيانية الظاهرية بخاصة من إحتكار السلطة:

لقد كان ولازال ممضى القراء بعامة والقراء المزيانية الظاهرية منهم بخاصة، ممضى أنصار الحرية وجميع باحث عن العدالة ورافض للظلم والتسلط، سواء كان هذا التسلط ديني أودنيوي، فرفض القراء بعامة و المزيانية الظاهرية منهم بخاصة التسلط الديني بإحتكار البعض للسلطة الدينية بأي مسوغ كان، مثلما رفض القراء المزيانية الظاهرية إحتكار البعض للسلطة الدنيوية والثروة وإستعباد الناس لهذا وجدت مذاهب القراء، بعامة، قبولا كبيرا بين جميع المضطهدين خاصة سكان البلاد الأصليين ممن دخلوا في الإسلام، خاصة في مصر وشمال أفريقيا وداخلها، وفي العراق وفارس، من القبط والأمازيغ والفرس والنبط والسريان والأندلسيين والكوشيين، أولئك الذين رفضوا وضعهم في طبقة أدنى من العرب، تلك الطبقة التي أطلق عليها البعض خطأ إسم الموالي. كما إنتشر بقوة في الجزيرة العربية بين الأنصار من قبيلتي الأوس والخزرج، وبين القبائل العربية خاصة قبائل بكر وحنيفة و تميم وأسد و قبائل قيس عيلان وغيرها من القبائل العدنانية واليمانية، تلك القبائل الحرة التي رفض أبنائها إستئثار بعض الأسر القرشية بالحكم والثروة والسلطة الدينية بدعوى النسب، تلك الدعوة الباطلة التى لا تستند على سند شرعي من القرآن،حيث تناقض نصوص القرآن الظاهرة.ولقد غبن ممضى القراء، ومنهم القراء المزيانية الظاهرية، بسبب تعرض أصحابه للعسف الذي جعل من الصعوبة بمكان حتىقد يكون هناك فرصة لشرح ممضىهم للناس، نتيجة للمطاردة والإضطهاد من أهل المذاهب الإسلامية الأخرى.

الموقف من تطور الأحوال:

القراء المزيانية الظاهرية ممضى متجدد، غير متحجر، ذلك لأن القراء المزيانية الظاهرية يفهمون حتى القرآن مناسب لكل زمان ومكان، لهذا تجدهم يحرصون على بناء إنسان مسلم عارف بحقيقة الإسلام، يتفهم واجباته كما يعهد حقوقه، متفهم ومتوافق مع متطلبات العصر الذي يعيش فيه، وبما إنهم يفرضون على جميع مسلم ومسلمة حتى يستخلص الأحكام بنفسه من القرآن وحتى يحكم بنفسه على صحة المصادر الأخرى من القرآن الكريم، فإنهم بذلك يضمنون عدم التحجر ويتلافون التحول إلى ممضى حفري.

المصادر التي يأخذ منها القراء المزيانية الظاهرية أحكامهم، وموقفهم من المصادر الأخرى غير القرآن الكريم:

يقبل القراء المزيانية الظاهرية الأحاديث النبوية والسنة النبوية المطهرة، على أنهم يختلفون عن أهل السنة والشيعة في طريقة قبولهم للحديث، فبينما يعتمد الشيعة على أحاديث ائمتهم من نسل علي بن أبي طالب، ويعتمد اهل السنة في أغلب الأحوال على مدى ثقتهم بالسلسلة، أوالعنعنة، أي عن فلان عن فلان، إلى حتى يصلوا لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيكون القبول مبنيا على مدى الثقة في الرواة. نجد القراء المزيانية الظاهرية يعتمدون على وسيلة أخرى لقياس صحة الحديث، وذلك بوزنه بميزان القرآن الكريم، ذلك الميزان الذي لا يخطأ أبدا والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، والله له حافظ، الحجر9، وهوخير الحافظين. القراء المزيانية الظاهرية يزنون اي حديث في كافة خط الحديث، من السنة والشيعة والصوفية والاباضية وغيرهم، بميزان لا يخطأ أبدا ولا يحيد أبدا عن الصراط المستقيم، ذلك الميزان هوالقرآن الكريم حدثة الله للبشرية جمعاء إلى حتى تقوم الساعة. فأي حديث ورد بخط أحاديث كافة الطوائف الإسلامية، يتم درسه على ضوء القرآن الكريم، هل يتعارض مع القرآن أم لا،يا ترى؟ فتكون الدراسة كالتالي:

أولا: هل يضيف الحديث شريعة أوشعيرة أوعقيدة أوسيرة أوأي شيء لم يرد بالقرآن الكريم،يا ترى؟ إذا أضاف لا يقبل لأن القرآن تام لا يحتاج لإستكمال.

ثانيا: هل يلغي شعيرة أوشريعة أوعقيدة أوسيرة أوأي شيء ورد بالقرآن الكريم،يا ترى؟ إذا ألغى شيئا من القرآن لا يقبل، لأن القرآن يعلوولا يعلى عليه.

ثالثا: هل يعدل أويناقض أويعطل، شعيرة أوشريعة أوعقيدة أوسيرة أوأي شيء ورد بالقرآن الكريم،يا ترى؟ إذا عدل أوناقض أوعطل في أيا من تلك الأمور لا يقبل أيضا.

وجميع ذلك لأن القرآن يعلوولا يعلى عليه أبدا، فأي حديث يضيف أويلغي أويعدل أويناقض أويعطل نص قرآني هومرفوض لدى القراء المزيانية الظاهرية، فالقراء المزيانية الظاهرية يأخذون بالحديث والسنة النبوية المطهرة وكافة المصادر الأخرى، ولكن بعد حتى يزنوها بميزان لا يخطىء ابدا، ذلك الميزان هوالقرآن الكريم، لذلك يطلقون على السنة النبوية التي توافق القرآن الكريم، السنة النبوية القرآنية المطهرة.

أحكام عامة يأخذ بها القراء المزيانية الظاهرية:

هذه أمثلة لأحكام يأخذ بها القراء المزيانية الظاهرية:

• لزوم وجود ثلاثة شهود مسلمين عدول على الأقل، دون تحديد لجنسهم، لوقوع الطلاق، إعتمادا على القرآن الكريم، الطلاق 2 .

• الزكاة هي خمس أي ولج حلال، سواء كان نقدي أوغير ذلك، يتحصل عليه المسلم اوالمسلمة، وتجب عليه فور الحصول على هذا الدخل، دون إنتظار لأي مدة، وذلك إمتثالا للقرآن الكريم.

• الجهاد بالمال أحمل درجة، دون إلغاء الجهاد بالنفس، وذلك طبقا لظاهر النص القرآني.

• الإمامة، أوالخلافة، تحق لأي مسلم تقي، أي يشترط التقوى، وبموافقة أغلبية المسلمين، ويحق وجود أكثر من إمام في نفس الزمن.

• تحق الإمامة للمرأة بنفس شروط إستحقاق الرجل، ويجوز ولايتها لأي منصب.

• هناك فارق بين الإيمان والإسلام، فالإسلام إسلام اللسان، والإيمان بالقلب.

• الإيمان يجب حتى يقرن بالعمل الصالح، للفوز بالجنة.

• مرتكب الكبيرة المتعمد، عاصي وليس كافر، مادام قلبه مؤمن، وتجوز توبته.

• الله عز وجل يتقبل التوبة، عن أي عمل، وفي أي وقت، إلا إذا ذلك مرتهن بإرادة الله عز وجل، على إذا التوبة لا تقبل في ساعة اليقين من الموت.

• لا يجوز الإجهاض بأي سبب ولا في أي وقت، فبمجرد إندماج الحيوان المنوي بالبويضة، يصبح الجنين حيا، ولا يجوز قتله إلا بالحق.

• التقية جائزة بمجرد شعور الفرد بالخطر.

• عمل التماثيل والصور الفنية لبشر أوحيوان، جائز، وكذلك الإحتفاظ بها.

• زواج المتعة حلال، ولكن عدته هي عدة الزواج.

• يجوز أقامة مساجد فوق قبور الأنبياء والصالحين، والصلاة بها مقبولة، ولكن لا يجوز التعبد لأولئك الأموات.

المنهاج التعليمي للقراء المزيانية الظاهرية:

درج القراء المزيانية الظاهرية على منهاج تعليمي سهل وعملي ميزهم عن سائر المذاهب والفرق والطوائف الإسلامية الأخرى، وهذا المنهاج يعتمد على مبدأ تلقي الأسئلة والإجابة عليها. بهذا تعم الفائدة ويخرج الفهم عن الإطار النمطي الذي يضعه فيه البعض، عن طريق توجيه المحاضرات الجافة التي من الممكن لا تلبي ما يحتاجه الإنسان في حياته العملية أومن الممكن لا تجيب عن أسئلة نظرية تدور بخلد البعض. مبدأ القراء المزيانية الظاهرية التعليمي هو: خير حتى تسأل فتسلم من حتى تخجل فتأثم.

الشعار والفهم والمرجعية:

يتخذ القراء المزيانية الظاهرية من الآية الكريمة: ‏فإذا قرأناه فاتبع قرآنه- القيامة18، شعارا، كما يحمل القراء المزيانية الظاهرية فهما خاصا بهم، مستطيل الشكل، أبيض اللون، مكتوب عليه الأية الكريمة، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، وذلك بخط أسود، وذلك تمييزا لهم، ومرجعية القراء المزيانية الظاهرية هي المشيخة العامة للقراء المزيانية الظاهرية، الممثلة لفهماء القراء المزيانية الظاهرية، وكبار مشايخهم منحصرين اليوم في عائلة عبد الرحمن مزيان، أي نسل الشيخ المؤسس لهذا الفرع من القراء، على إذا عضوية المشيخة مفتوحة لأي فرد يؤمن بالممضى ويثبت تفقهه في الفهم، ومن فهمائهم التاريخيين الكبار الشيخ محمد بن عبد الرحمن أبوزيان المراكشي.

المراجع:

• أغلب خط الممضى غير مطبوعة وغير متداولة وأغلب عملية التعليم لأبناء الممضى تتم شفاهة وبالحوار والنقاش.

• الشيخ / أحمد مزيان، آل الإمام الشيخ/ عبد الرحمن مزيان رضي الله عنه - أحكام الإسلام من القرآن - الكتاب متداول بين القراء المزيانية الظاهرية.

• دكتور/ عبد الله خورشيد البري - أوراق مصرية - دار الهلال - 1985 - القاهرة - مصر.

ملاحظة:

المعلومات الواردة تعبر عن رأي القراء المزيانية الظاهرية، وتعتمد على مراجعهم والتي تخالف رأي المراجع التاريخية المتعارف عليها لدى جميع من السنة والشيعة.