خبرة

الخبرة Experience مصطلح عام يختزل ضمنه مفهوم الفهم أوالمهارة أوقدرة الملاحظة لكن بأسلوب فطري عفوي عميق ، عادة يكتسب الإنسان الخبرة من خلال المشاركة في عمل معين أووقع معين ، وغالبا ما يؤدي تكرار هذا العمل أوالحدث إلى تعميق هذه الخبرة وإكسابها عمقا أكبر وعفوية أكبر . لذلك تترافق حدثة خبرة غالبا مع حدثة تجربة experiment .

تترافق حدثة خبرة أيضا بشكل خاص مع الفهم الإجرائية أي مرفة كيفية عمل شيء ما وليس مجرد فهم خبرية (قولية) propositional knowledge لذلك غالبا ما يصف الفلاسفة الخبرة على أنها فهم تجريبية "empirical knowledge" اوفهم بعدية "a posteriori knowledge".

تعريف

تطلق لفظ خبرة أيضا على ما يكتسبه المرء من التجارب الروحية الدينية (كالصوفية والبوذية) ، كما إذا السفر والسياحة للتعهد على ثقافات جديدة تعتبر مصدرا مهما لزيادة خبرة الإنسان . يبدومعنى الخبرة ملتبساً، فالخبرة لغة هي الفهم، وبهذا المعنى ينطق: خَبِرَ الشيء عهده، وتوصف هذه الفهم بأنها فهم عيانية. وهذا ما يُقرب المعنى اللغوي من المعنى الذي تولد للخبرة في سياق الفلسفة والنظريات النفسية والتربوية.

وفي اللغة الإنكليزية يُستخدم مصطلحا experienc وempirical للدلالة على الخبرة والتجربة معاً، وقد استخدمها الفيلسوف الذرائعي جون ديوي[ر] J.Dewey بالتناوب للدلالة على المعنى ذاته.

إن مصطلح empirical أخذ يستقر في منظومة المنهج التجريبي بصفته واحداً من مناهج البحث الفهمي، إذ التجربة تخضع للضوابط وتؤدي إلى نتائج أكثر موضوعية مما تؤدي إليه الخبرة الشخصية. والخبرة تربوياً ونفسياً هي وعي العالم المحيط بنا (خبرة شعورية) أووعي لما كان قد وقع للعضوية في الماضي (خبرة ماضية).

الخبرة والفهم

تُعدُّ الخبرة مظهراً من مظاهر الفهم، ولكن هذه الفهم تقف في لقاءة التجريد اللفظي وتختلف عنه. فقد ينحوالتجريد اللفظي نحواً يستدل فيه على قضايا من قضايا أخرى، مستخدماً الاستدلال من دون امتحانٍ صارم لدقة المفهومات والاستدلالات. وإذا كان ثمة تجريد في الخبرة، فإن التجريد يقع على السلوك الذي نقوم به وليس على صفات الأمور، فالذي يجري تجريده وتعميمه هوسلوك استنشاق لشذا الوردة وليس صفات الوردة ذاتها.

وتشير الخبرة إلى وقائع، وإذا كانت الفهم التجريدية لا تقتضي بالضرورة الاتصال بالأمور عن طريق الحواس ولا معالجتها والإفادة منها في العمل، فإن الخبرة تتولد في سياق العمل، وهي ثمرة من ثمرات الفهم الحسية والتفكير هنا يتولد من الفهم وفي مجراها، إنه التوجيه الذكي الناتج من الخبرة والموجه لها في آن واحد.

ومن أجل ذلك يرى ديوي حتى قوام الخبرة ومصدر تكونها هوالعلاقات الفعّالة بين الإنسان والبيئة، وما يحدثه هذا الإنسان في البيئة وما يترتب على ذلك من نتائج وآثار.

إن حياة الإنسان الخاصة، كما يرى ديوي، سلسلة من المواقف جوهرها التفاعل مع البيئة بطريقة الإنسان الخاصة، إذ يستخدم في هذا التفاعل حواسه وعقله وجسده وخلقه وشعوره، دامجاً النظر في العمل والإحساس في الإدراك، والعقل في الانفعال، والفردي بالمجتمعي. ونتيجة هذا التفاعل يفهم الإنسان نفسه كما يفهم البيئة في آن واحد.

ولهذا السبب رفض ديوي الفلسفات السابقة التي حاولت فهم العالم بوساطة منظومة من المفهومات. لأن العالم، بحسب ديوي، غير مُتعينٍ بصورة نهائية بل هودائم التغير والتجدد.

وإذا كانت الخبرة الشخصية هي السبيل لاكتشاف معاني الأمور، فإن المعنى لا يكتسي دلالة إطلاقية، إذ إذا الفكرة التي توحي التجربة بها هي ما يعطي الشيء معناه وهي صادقة في سياق التجربة، ومن ثم ليس هناك ما يدعوللبحث عن صدقها المطلق. ففي الخبرة لا نتساءل عن ماهية الشيء وجوهره بل نتساءل عن معناه بالنسبة لنا وما سيكون عليه.

تختلف معاني الأمور بحسب منطق الخبرة من إنسان إلى آخر، كما أنها مختلفة بالنسبة للشخص ذاته. فالعصا بيد المفهم قد يراها متفهم ما أداة للقمع والإكراه والقيام بسلوك يريده المفهم، وقد يراها طفل آخر مؤشراً للأشكال والحدثات المدونة على السبورة. وبسبب البنية المفتوحة للمفهومات التي تكونها الخبرة فهي قابلة للتغير والارتقاء.

وحين تنشأ مفهومات مغلقة ومنمطة وغير سليمة، غالباً ما يُشار بإصبع الاتهام إلى الخبرة على أنها المسؤولة عن ذلك.

وحين يتم تسليم المفهومات لابد حتى تكون الخبرة مرنة، فالخبرة الصلدة تقاوم التطور، والخبرة الحقيقية هي النافذة التي يتألق العالم بها ويتسع مجال العالم بوساطة الخبرة .

ويقف ديوي موقفاً حذراً من الخبرات التي كونتها الأجيال السابقة وعهدت إلى التربية بنقلها من جيل إلى جيل تحت اسم التراث الثقافي. ويرى حتى على التربية العمل على تكييف هذه الخبرات مع الحاضر، وأن الثقافة الحقيقية هي الثقافة التي تنشأ في سياق العمل، وتكون فروضاً توجهه بالبحث ويتم التحقق من صحتها عندما يثبت نفعها.

تشريح الخبرة

مع حتى الخبرة تتصل بالفهم وطابعها الحسي والعملي، إلا حتى محتوى الخبرة لا يقف عند هذه الحدود، بل ينطوي على عناصر انفعالية أيضاً، فالخبرة يحرض عليها الاهتمام الذي يرتكز على الدافعية. ويرى حتى الخبرة التي تكتسب بسبب من الاهتمام تؤدي إلى فهم قابلة للتمثل وتؤدي إلى تفهم قصدي لقاء التفهم العارض. وللخبرة أيضاً جانب انفعالي آخر، وهي عند ديوي العلاقة بين العمل والانفعال، عمل الإنسان في الأمور وانفعاله بها. فانفعالي بالنار هوما يولد خبرتي بأن النار محرقة. ويعمم هذا السلوك الانفعالي على جميع نارٍ، وبذلك تتكامل عناصر ثلاثة في تكوين الخبرة: مكون حسي - عملي، ومكون انفعالي، ومكون معهدي - عقلي.

نظريات في تفسير نشوء الخبرة

أن أُخبِر شيئاً يعني حتى أعهده، ذلك أمر متفق عليه. ولكن الجدل ما يلبث حتى ينشأ عندما يتصل الأمر بتفسير الخبرة الذي يتصل اتصالاً وثيقاً بنظرية الفهم، ويختلف باختلافها. ويدور هذا الاختلاف والجدل حول دور جميع من الذات العارفة والموضوع.

فالاختباريون الإنكليز ينحون منحى آلياً في تفسيرها، وقد أصر جون لوك J.Lock ت(1632-1704) على تفسير المحتوى العقلي (التصورات) بالوقائع الحسية وحدها مستبعداً الأفكار الفطرية. كما أصر على حتى الوقائع الحسية تنطبع على الصفحة البيضاء للدماغ، وبين حتى اقتران الإحساسات ببعضها يتم بحسب قوانين موضوعية بحتة هي القوانين التي وضعها أرسطو.

وباللقاء أكد كنت[ر] A.Kant ت(1724- 1804) حتى الخبرة تتلبس الحكم الهجريبي البعدي. والحكم الهجريبي البعدي ما إلا تأليف لمعطيات الحواس من جهة ومقولات العقل المحض من جهة أخرى ففي مثال: النار تُسخن الحجر الذي هوحكم هجريبي بعدي، وما تمدنا به الإحساسات هورؤية الشمس والحجر والإحساس بالسخونة، أما إصدار حكم بأن النار هي سبب تسخين الحجر فيحتاج إلى مفهوم السببية وهوأمر يسعف به العقل المحض.

ويؤكد جان بياجيه[ر] J.Piaget خلافاً للاختباريين، فاعلية الذات في تشكيل الخبرة، وتابعية هذه الخبرة للمجرى التطوري للكائن الإنساني إذقد يكون الموضوع واحداً. لكن الخبرة به ومعناه بالنسبة للذات تختلف باختلاف الفترة النمائية للإنسان، فالقمر الذي يعطيه الطفل معنى الوجه الإنساني الذي يبتسم له لنقد يكون له المعنى ذاته فيما بعد، لأن الطفلقد يكون قد تجاوز البنية العقلية الطفلية ذات الطابع الإحيائي، وذلك بسبب استكمال نمومعداته العصبية والمعهدية.

وتؤكد الفلسفة الماركسية والنظريات النفسية المتأثرة بها أهمية الإحساس والعمل في تشكيل الخبرة، ولكنها ترفض وجهة نظر الاختباريين، لأن الإحساس والعمل يتدخلان في دماغ بشري فائق المرونة والتعقيد، لا يعكس المثيرات آلياً، وإنما ينتج صوراً مبدعة فتنتج مفاهيم ورموزاً.

ولعل أكثر من منح الخبرة أهمية وعدّها المسألة المركزية في نظريته المعهدية وفي أساس العمل التربوي هوجون ديوي، إذ إنه إضافة إلى تحديد الخبرة وأهميتها، واستنادها إلى النشاط والعمل، ودور العقل الاستطلاعي وصلة الخبرة بحل المشكلات التي تعترض سبيل التكيف، يُحدد شروط الخبرة الجيدة. ومن هذه الشروط: