أحمد صبحي منصور

أحمد صبحي منصور، هومفكر اسلامي مصري كان يعمل مدرسا بجامعة الأزهر ثم فصل في الثمانينيات بسبب إنكاره للسنة النبوية، وتأسيس ممضى الاكتفاء بالقرآن كمصدر للتشريع الإسلامي. سافر إلى الولايات المتحدة لبعض الوقت، ثم عاد إلى القاهرة ليصبح أحد أركان مركز ابن خلدون وبعد المشكلات القضائية التي قابلها المركز ومديره في عام 2000 هاجر إلى في الولايات المتحدة، ليعمل مدرسا ثم عمل في الوقفية الوطنية للديمقراطية ، ثم لينشئ مركزه الخاص تحت اسم المركز العالمي للقرآن الكريم تحت رئاسة دانيال پايپس. الشيخ الدكتور أحمد صبحى منصور ينشط الآن في نشر منطقاته على بعض المواقع في الانترنت وتلقى صدى واسعا ويتم ترجمة بعضها للانجليزية. اشتهر الدكتور منصور بوقفته الفكرية الحازمة ضد المتطرفين السلفيين .

بدأ الدكتور منصور نضاله الفكرى منذ سنة 1977 بالبحث والموضوع والكتاب والندوات ، وصودرت بعض خطه وطورد من مسجد لآخر ومن الأزهر إلى غيره من مواقع فكرية إلى حتى انتهى به المطاف في مركز ابن خلدون ، فاستقر فيه خمس سنوات إلى حتى أغلقت الحكومة المصرية المركز وطورد الشيخ أحمد منصور فلجأ إلى أمريكا. وبعد ان استقرت أحواله نوعا ما بدأ نضاله على ساحة الانترنت العربى منذ أكتوبر 2004 .

المنهج الفكرى في الدعوة للإصلاح الديني

فى منطقته "الاسلام دين السلام " عرض الشيخ أحمد صبحي منصور لمنهجه الفكرى واختلافه عن الآخرين . نطق : هناك رؤيتان للإسلام: رؤية للإسلام من خلال مصدره الإلهى، وهوالقرآن الكريم، ومنهج هذه الرؤية هى حتى تفهم القرآن من خلال مصطلحاته ولغته، فللقرآن لغته الخاصة التى تختلف عن اللغة العربية، فاللغة العربية- كأى لغة- هى كائن متحرك، تختلف مصطلحاته ومدلولات الحدثات حسب الزمان والمكان وحسب الطوائف والمذاهب الفكرية، وحسب المجتمعات.. وبالتالى فإن الذى يريد حتى يتعهد على الإسلام خلال مصدره الإلهى- القرآن- علي حتى يلتزم باللغة القرآنية، ثم يبدأ بدون أدنى فكرة مسبقة في تتبع الموضوع المراد بحثه من خلال جميع آيات القرآن، سواء ما كان منها قاطع الدلالة شديد الوضوح، وهذه الآيات المحكمة، أوما كان منها في تفصيلات الموضوع شروحه وتداخلاته، وهى الآيات المتشابهة، وهنا يصل إلى الرأى القاطع الذى تؤكده جميع آيات القرآن، وهذه هى الرؤية القرآنية للإسلام. والرؤية الثانية للإسلام هى الرؤية التراثية البشرية، وهى حتى تنظر للإسلام من خلال مصادر متعددة، منها القرآن، والأحاديث المنسوبة للنبى، وروايات مسببات نزول الآيات، وأقاويل الفقهاء والمفسرين.. ومن الطبيعى حتى تجد آراء متعارضة، وكل رأى يبحث في آيات القرآن عما يؤيده بأن يخرج الآية عن سياقها، وأن يفهمها بمصطلحات التراث ومفاهيمه، ومن الطبيعى حتى هذا الفهم للإسلام يتعارض مع حقيقة الإسلام، ومع الرؤية القرآنية له، ومن هذه الرؤية الثانية تخرج الفتاوى التىقد يكون بها الإسلام متهماً بالإرهاب والعنف والتخلف والتطرف ."

والواضح انه يضع فاصلا حادا بين الاسلام - الذى يراه في القرآن فقط – وبين المسلمين وتاريخهم وتراثهم سواء كان منسوبا للنبى محمد في صيغة أحاديث أوكان منسوبا لمؤلفيه الحقيقين. وبسبب انكاره نسبة تلك الأحاديث للنبى محمد ونقدها في قسوة فقد اتهمه المحافظون من شيوخ الأزهروالسلفيين الوهابيين بانكار السنة النبوية.

اذن يهجرز منهجه الاصلاحى في اصلاح المسلمين بالاسلام عن طريق قراءة القرآن وتحليله وفق مصطلحاته والاحتكام اليه في خط التراث التى تحظى بالتقديس والتى يراها الشيخ منصورأساس التطرف والتعصب واالتزمت والارهاب . وجرأته في النقد يبررها فهمه الواسع بعلوم التراث وأدوات الاجتهاد في الاسلاميات ومعهدته بدقائق اللغة العربية وتطورها واختلاف مصطلحاتها عبر العصور وحسب الطوائف والفرق والمذاهب.

منهج الشيخ منصور الفكرى الاصلاحى يستعين أيضا بتاريخ المسلمين وهويقرؤه قراءة نقدية مستغلا تخصصه الفهمى فيه كمؤرخ اسلامى تخرج في قسم التاريخ الاسلامى بجامعة الأزهروقام بالتدريس في هذا القسم إلى حتى عزلوه من الجامعة.على أنه أحيانا يقوم بتحليل الواقع الاجتماعى في بعض منطقاته السياسية والاجتماعية . وعليه فانه يمكن تقسيم كتاباته الاصلاحية من حيث المنهج إلى كتابات أصولية، وكتابات تاريخية ، وكتابات تجمع بين الأصولية والتاريخية، وكتابات اجتماعية.

السيرة الذاتية

المؤهلات الفهمية

1-الشهادة الاعدادية الازهرية سنة 1964 الترتيب : الثاني علي مستوي الجمهورية .

2-الثانوية العامة نظام الثلاث سنوات خارجي سنة 1976 – القسم الادبي، اثناء الدراسة في التعليم الثانوي الازهري.

3-الثانوية الازهرية : ادبي – سنة 1969 الترتيب : الرابع علي الجمهورية .

4-الاول علي قسم التاريخ والحضارة الاسلامية في السنوات الاربع بكلية اللغة العربية – جامعة الازهر ( 1969 : 1973 ).

5-الاجازة الفهمية ( الليسانس) قسم التاريخ بجامعة الازهر سنة 1973 بتقدير عام جيد جدا مع مرتبة الشرف .

6- الماجيستير في التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية 1975 ( جيد جدا )

7- الدكتوراة : شعبة التاريخ والحضارة – بمرتبة الشرف الاولي ( 1981 ) جامعة الازهر – كلية اللغة العربية – قسم التاريخ . في التاريخ الاسلامي والحضارة.

8- كان قد قدم رسالته للمناقشة في مارس 1977 ، فتعرض لاضطهاد داخل الجامعة الازهرية استمر ثلاث سنوات، حتى اضطروه إلى حذف ثلثى الرسالة، وقد كانت حول اثر التصوف في مصر العصر المملوكي، أي اثره دينيا واخلاقيا واجتماعيا وسياسيا وفهميا ومعماريا واقتصاديا.. الخ. وبسبب اظهار الرسالة لاثار التصوف السيئة في هذه النواحي ، فقد ثار الشيوخ علي الباحث لكي يرغموه على تعديل كتابته لتكون دفاعا وتبريرا عن اولياء الصوفية الذين يقدسهم شيوخ الازهر، ورفض الباحث، واستمرت معاناته معهم ثلاث سنوات ممنوعا من مناقشة رسالته، الي ان وصلوا إلى حل وسط وهوحذف اثر التصوف في الحياة الدينية والسلوكيات الاخلاقية، وبعد حذف ثلثي الرسالة حصل على الدكتوراه بمرتبة الشرف الاولى.

التدرج الوظيفي (1972–1987)

1- مدرس بالتعليم الازهري من 1 /3/1972 . اثناء الدراسة بالكلية .

2- معيد بقسم التاريخ بكلية اللغة العربية – جامعة الازهر – من 11/12/1973.

3- مدرس مساعد بنفس القسم من 6/ 12/ 1975 .

4- مدرس بنفس القسم من 8/ 4/ 1981 حتى انتهاء الخدمة في 14 / 3/ 1987 بسبب الخلاف الفكري مع الفكر السائد في جامعة الازهر.

5- اذ ان الباحث بعد ان اظهر التناقض بين الاسلام والتصوف، بدأ يعرض الفكر السني والعقائد السنية على القران، ويظهر التناقض بينهما، وذلك في خمس مؤلفات خطها جميعا اثناء العام الدراسي (1984-1985)، وقررها على الطلبة الذين يفهم لهم في الكليات الازهرية، فأصدرت الجامعة قرارا في 5/5/1985 بوقفه عن العمل وعن السفر وعن الترقية لاستاذ مساعد، حيث كانت تلك الخط الخمس وما سبقها هي انتاجه الفهمي الذي سيتقدم به للحصول على درجة استاذ مساعد، كما اصدروا قرارا باحالته للتحقيق لارهابه والضغط عليه كي يرجع عن آرائه في تلك الخط الخمس. ورفض الباحث فاحالوه الي مجلس التأديب في نفس العام 1985 متهما بادخال اشياء جديدة ليست في المنهج الفهمي المقرر على الطلبة، وبانكاره للعصمة المطلقة للانبياء وانكاره شفاعة النبي محمد عليه السلام،وانكاره افضليته على الانبياء السابقين. وكان الباحث قد استشهد ب150 اية قرآنية على ان عصمة النبي بالوحي الذي يوجهه ويعاتبه، واستشهد ب150 اية قرآنية اخرى على ان النبي لا يشفع يوم القيامة، واستشهد بثلاثين اية قرآنية على انه لا يصح لنا ان نفضل النبي الخاتم علي الانبياء السابقين لان ذلك مرجعه لله تعالى وحده. وفي جلسات مجلس التأديب اتى الباحث بادلة اضافية تعزز موقفه، فما كان منهم الا ان جمدوا وضعه بجعله متهما دائما امام مجلس التأديب موقوفا عن العمل، فقدم لهم استنطقته المسببة سنة1986 فرفضوها، فحمل عليهم دعوى في مجلس الدولة، فاضطروا إلى اطلاق سراحه في مارس 1987. ولكنهم دبروا مؤامرة مع رفاقهم داخل مصر وخارجها للضغط على الحكومة المصرية، فاتهمت الباحث بانكار السنة، خصوصا بعد اصدار كتابه "المسلم العاصي". فدخل السجن شهرين في نوفمبر وديسمبر. ولا يزال اضطهادهم قائما له حتى الان. ولدى الباحث جميع الوثائق التي تؤكد ما سبق.

الخبرة في التدريس والعمل الجامعي (1987–1985)

1- العمل بالتدريس في كليات جامعة الازهر في مجال التاريخ الاسلامي والحضارة الاسلامية 1977 1985ـ في كليات جامعة الازهر آلاتية : كلية اللغة العربية بالقاهرة ، كلية اللغة العربية بالزقازيق – كلية التربية ، المواد الاسلامية في كليات الطب والاسنان والتجارة واللغات والترجمة ، كلية الدعوة بطنطا ، كلية الدعوة بالقاهرة ، حيث كان الباحث يقوم بوظيفة المدرس كاملة طوال السنوات الثلاث 1977 الي 1980 ، التي منعوه فيها من مناقشة رسالة الدكتوراه وحقه في الترقي من مدرس مساعد الي مدرس، وقد ادرك قسم التاريخ والحضارة الذي يعمل فيه الباحث مدرسا مساعدا وقتها مدى الاضطهاد الذي يقع على الباحث، مع تقدير القسم لنبوغه الفهمي فاعطوه -وهومدرس مساعد نفس مهام المدرس اثناء تلك السنوات الثلاث.

2- سكرتير قسم التاريخ والحضارة بكليات اللغة العربية ( 1982 – 1984 ) والمسئول عن ندوة القسم الاسبوعية .

خبرات اخري مختلفة في مجال العمل العام ( 1980 – )

1- سكرتير عام جماعة دعوة الحق الاسلامية ، وهي تسيطر علي عشرات المساجد في القاهرة والجيزة وطنطا والمنوفية والشرقية ودمياط .( 1980 – 1986 ) .

2- الخطيب والمحاضر الاول لجماعة دعوة الحق الاسلامية في نفس الفترة ( 1980 – 1986 ).

3- سكرتير ومدير تحرير مجلة الهدي النبوي التي تصدرها جماعة دعوة الحق ( 1985 – 1987 ).

4- القاء محاضرات وندوات في ولايات ( واشنطن ، اريزونا ، سان فرانسيسكو) { يناير : أكتوبر 1988 .

5- عضومجلس امناء المنظمة المصرية لحقوق الانسان ، والمشرف علي امانة التثقيف والفكر فيها فيما بين ( 1994 – 1995 ) .

6- عضومؤسس للجمعية المصرية للتنوير ( 1993- ) والامين العام لها فيما بين ( 1993-1998).

7- عضومؤسس للحركة الشعبية للقاءة الارهاب ، ومقرر لجنة الفكر ( 1994 – 1996 ) .

8- عضوومستشار الجمعية الدولية لأبن خلدون ( Ibn Khaldoun Society ) ( 1996 - ) .

9- المنسق العام لدراسات المجتمع المدني والتحول الديمقراطي ، ومشروع التطرف والارهاب في مركز ابن خلدون ومستشار المركز في الشئون الاسلامية .

10- المستشار الديني لكثير من منظمات المجتمع المدني ، ومراكزه مثل المنظمة المصرية لحقوق الانسان، مركز القاهرة لحقوق الانسان ( 1990 - ) .

11- ادارة الندوات في مراكز مثل المنظمة المصرية لحقوق الانسان ، والجمعية المصرية للتنوير ( 1994 - ) .

12- حضور ندوات عربية ودولية في تونس واليمن وليبيا وانجلترا وامريكا ( 1987 – 2000 ) .

13- ادارة رواق ابن خلدون وهوندوة اسبوعية استمرت بدون انقطاع من الثلاثاء 2/1/1996 حتى 20 / 6/ 2000 .

14- بعد اضطهاد مستمر ألقى الأمن المصرى على أفراد من أسرته ومن القرآنيين فاضطر للهرب للولايات المتحدة الأمريكية في أكتوبر 2001. وحصل على حق اللجوء السياسى في يونية 2002. وواصل عمله باحثا وداعية للاصلاح للمسلمين من داخل الاسلام.

15- عمل ثلاثة أشهر استاذا زائرا في ( الوقفية الأمريكية للديمقراطية ) في والهاصمة واشنطن ( أكتوبر 2002 إلى نهاية العام ) وخط أول كتاب له بالانجليزية وهو( ديمقراطية الاسلام وطغيان المسلمين )

16- عمل استاذا زائرا لمدة عام ( يونية 2003 : مايو2004 )فى جامعة هارفارد كلية القانون في بوسطن حيث أعد مجموعات من أبحاث الاصلاح للمسلمين الأمريكان في التعليم ولربطهم بثقافة حقوق الانسان من داخل الاسلام.

17- عاد إلى العاصمة واشنطن حيث أسس مع آخرين (مركز التنوع الاسلامى) سنة 2004 ثم أسس مع نشطاء أمريكيين في بوسطن ( مركز مواطنون من أجل السلام والتسامح ) سنة 2005وشارك في ادارة مركز ( التحالف الاسلامى ضد الارهاب ) في واشنطن منذ 2005.

18- فى سنة 2006 أسس بمعونة أبنائه في ضاحية سيبرنج فيلد في فرجينيا في منطقة واشنطن الكبرى ( المركز العالمى للقرآن الكريم ).

أهم المنشورات

( أ ) ابحاث ومنطقات في الصحف والمجلات المصرية والعربية : اكثر من خمسمائة درس ومنطق من ( 1982 : 2001 )

(ب ) خط عربية منشورة :

1- السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة سنة 1982

2- البحث في مصادر التاريخ الديني سنة 1984

3- شخصية مصر بعد الفتح الاسلامي سنة 1984 .

4- التاريخ والمؤرخون : دراسة في تاريخ التأريخ : سنة 1984 .

5- التاريخ والمؤرخون : دراسة في المادة التاريخية : سنة 1984 .

6- اسس البحث التاريخى سنة 1984

7- غارات المغول والصليبيين سنة 1985

8- العالم الاسلامي بين عصر الراشدين وعصر الخلفاء العباسيين 1985

9- حركات انفصالية في التاريخ الاسلامي سنة 1985

10- دراسات في الحركة الفكرية في الحضارة الاسلامية سنة 1985

11- الانبياء في القرآن الكريم : دراسة تحليلية سنة 1985

إشارة

حوكم المؤلف في جامعة الازهر 1985 : 1987 ثم هجرها سنة 1987 بسبب المؤلفات الخمس الاخيرة .

12- المسلم العاصي: هل يخرج من النار ليدخل الجنة . سنة 1987 . وقد صودر هذا الكتاب ودخل المؤلف بسببه السجن شهرين سنة 1987

13- مصر في القرآن الكريم سنة 1990

14- حقائق الموت في القرآن الكريم سنة 1990

15- القرآن وكفى مصدرا للتشريع. في ليبيا 1991 ، صودر ثم أعيد نشره في لبنان سنة 2005

16- حد الردة : دراسة اصولية تاريخية سنة 1993 ، اعيدت طباعته سنة 2000 وترجم الي الانجليزية سنة 1998 .

17- عذاب القبر والثعبان الاقرع سنة 1995 ، اعيدت طباعته سنة 2000 .

18- حرية الرأي بين الاسلام والمسلمين سنة 1994

19- قضية الحسبة في الاسلام سنة 1995 ، ونشر ثلاث مرات في نفس العام .

20- مقدمة لكتاب جاك بيرك عن اعادة ترجمة القرآن سنة 1995 .

21- مقدمة ابن خلدون : دراسة اصولية تاريخية : سنة 1998 .

22- النسخ في القرآن معناه الكتابة والاثبات وليس الحذف والالغاء سنة 2000

23- العقائد الدينية في مصر المملوكية بين الاسلام والتصوف سنة 2000

24- الحياة الدينية في مصر المملوكية بين الاسلام والتصوف ، في ثلاثة أجزاء. نشرتها المحروسة في القاهرة سنة 2005

25 - السيد البدوى بين الحقيقة والخرافة.

معظم منطقاته وأبحاثه وخطه يجرى نشرها تباعا في مسقط ( المركز العالمى للقرآن الكريم ) وهوينشر فتاويه ومنطقاته التى يعبر فيها عن مستجدات الأحداث: أهل القرآن وهناك مواقع أخرى تنشر مؤلفاته بالعربية والانجليزية.

(جـ ) وهناك اكثر من اربعين مؤلفا غير منشور . وكل هذه المؤلفات المنشورة وغير المنشورة تدور في اطار المشروع الفكري للمؤلف الذي يهدف الي الاحتكام للقرآن الكريم في تراث المسلمين وعقائدهم لاصلاح المسلمين وتبرئة الاسلام من تهم التطرف والارهاب .