في ظلال القرآن

جزء من سلسلة فهم التفسير • •
أمهات التفاسير
أهل السنة: تفسير ابن كثير — ت 774 هـ تفسير الطبري — ت 310 هـ تفسير القرطبي — ت 671 هـ تفسير الجلالين — ت 864 هـ/911 هـ شيعة: تفسير الميزان — 1892-1981
التفاسير السنة
تفسير ابن عباس — ت 68 هـ تفسير الكبير — ت 606 هـ تفسير البغوي — ت 510 هـ تفسير فتح القدير — ت 1250 هـ في ظلال القرآن — ت 1387 هـ تفهيم القرآن — 1903-1979 تدبر القرآن — 1904–1997
التفاسير الشيعة
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن — مجمع البيان — d. 1153 نور الثقلين — ? الصافي في تفسير كلام الله الوافي —
التفاسير الصوفية
تفسير التستري — ت 283 هـ تفسير ابن عربي —558هـ - 668هـ تفسير لطائف الإشارات — ت 465 هـ تفسير روح البيان — ت 1127 هـ
التفاسير المعتزلة
الكشاف — ت 538 هـ
مصطلحات فهم التفسير
أسباب النزول الناسخ والمنسوخ

كتاب تفسير شهير ألفه سيد قطب وقسمه إلى ثلاثين جزءا حسب تقسيم أجزاء القرآن وبنفس الترتيب. وطبع عدة مرات في مجلدات. ويصنف كتاب التفسير "في ظلال القرآن" ضمن التفاسير بالمأثور ولقد جمع بين الجانب التحليلي والبلاغي والأدبي الإجتماعي، ويصنف كذلك من بين التفاسير الموضوعية، حيث يهتم بالوحدة الموضوعية للسورة. "وذلك بالكلام عن السورة ككل، من ناحية أغراضها العامة والخاصة، مع ربط موضوعاتها، بعضها ببعض، حتى تبدوالسورة، وهي في منتهى التناسق والإحكام، وكأنها عقد من لؤلؤ منظوم في غاية الإبداع" . ويعد سيد قطب من أبرز من اهتم بهذه الناحية، بصورة لم يسبق إليها، ولم يقاربه فيها أحد إلى الآن... .

طبعاته

ملف:كتاب في ظلال القرآن.pdf

طبعته الأولى خطها تحت ظروف قاسية وتعذيب شديد خلال وجوده في السجن الانفرادي. ولم يكن كتابه في طبعته الأولى يحمل الطابع الرسمي للتفسير، ولكنها وقفات عقل متدبر، وقلب حي، ووجدان مرهف أمام القرآن، يلتمس عظاته، ويجلي إعجازه، ويبين حقائقه، وينبه على مقاصده، وإن تغير ذلك في الأجزاء الأخيرة (وفي الطبعة الثانية).

طبعته الثانية خطها بعد خروجه من السجن حيث تراجع عن عدد من أخطاءه (خاصة في موقفه السلبي من بعض الصحابة) وصحح الكثير من العبارات، وأعاد صياغة كتابه متأثراً بتفسير ابن كثير ليطرح المواضيع الفقهية بشكل أعمق من ذي قبل. ، وفي الطبعة الثانية للأجزاء الأولى، فقد بدأ يهتم بالجانب التفسيري، حيث أفرغ خلاصة تفسير ابن كثير في "ظلاله". لكنه اعتقل مجدداً قبل حتى يقوم بإعادة تنقيح جميع التفسير. لذلك بقيت الأجزاء الأخيرة كما هي.

طبعته الشرعية السابعة: ظهرت الطبعة الشرعية السابعة لـ تفسير القرآن "في ظلال القرآن" في ستة مجلدات من الحجم الكبير، عن "دار الشروق" في السنة 1398 هـ / 1978 م. وللطبعة هذه أهمية إذ تتضمن إضافات وتنقيحات هجرها المؤلف ونشرت لأول مرة بعد موته، وتضمنت كذلك مراجعة شاملة والتصويب الدقيق لما كان في الطبعة الأصلية - التي صورت عنها الطبعات غير المشروعة - من أخطاء في الآيات القرآنية والتفسير.

وقدم هذه الطبعة محمد قطب أخوالشهيد "سيد قطب" في هذه الحدثات الوجيزة: "في ظلال القرآن"..الكتاب الذي عاشه صاحبه بروحه وفكره وشعوره وكيانه كله..وعاشه لحظة لحظة، وفكرة فكرة، ولفظة لفظة..وأودعه خلاصة تجربته الحية في عالم الإيمان..لقد آن له حتى يأخذ وضعه الطبيعي في يد ناشر أمين..يقدر أنه ناشر فكر قبل حتىقد يكون جامع مال..وأن نشر الفكر رسالة عليا وليس انتهازية طامعة..فلتكن هذه الطبعة المشروعة الصادرة عن دار الشروق..بعد طول التطواف في طبعات غير مشروعة..فلتكن في ثوبها الجديد هذا..تحية منا في رحلتنا العابرة على الأرض..إلى المؤلف الشهيد..". ا.هـ

ترجماته

ترجم كتاب التفسير "في ظلال القرآن" إلى عدة لغات: فظهرت ترجمة للكتاب باللغة الإنجليزية ، الفرنسية ، الألمانية ، الأردية ، الهجرية ، اللغة الإندونيسية ، الفارسية ، البنغالية والألبانية .

الحياة في ظلال القرآن

وإليك الحياة في ظلال الفرآن كما عاشها سيد قطب ويقدم بها في ظلال القرآن، نجتزء منها هذا المبتر:

الحياة في ظلال القرآن نعمة. نعمة لا يعهدها إلا من ذاقها. نعمة تحمل العمر وتباركه وتزكيه. والحمد لله . . لقد منَّ علي بالحياة في ظلال القرآن فترة من الزمان ، ذقت فيها من نعمته ما لم أذق قط في حياتي . ذقت فيها هذه النعمة التي تحمل العمر وتباركه وتزكيه.
لقد عشت أسمع الله - الله - يتحدث إلي بهذا القرآن . . أنا العبد القليل الصغير . . أي تكريم للإنسان هذا التكريم العلوي الجليل ،يا ترى؟ أي حملة للعمر يحملها هذا التنزيل ،يا ترى؟ أي مقام كريم يتفضل به على الإنسان خالقه الكريم ؟
وعشت - في ظلال القرآن - أنظر من علوإلى الجاهلية التي تموج في الأرض ، وإلى اهتمامات أهلها الصغيرة الهزيلة . . أنظر إلى تعاجب أهل هذه الجاهلية بما لديهم من فهم الأطفال، وتصورات الأطفال، واهتمامات الأطفال . . كما ينظر الكبير إلى عبث الأطفال، ومحاولات الأطفال. ولثغة الأطفال . . وأعجب . . ما بال هذا الناس ؟! ما بالهم يرتكسون في الحمأة الوبيئة، ولا يسمعون النداء العلوي الجليل . النداء الذي يحمل العمر ويباركه ويزكيه ؟

عشت أتملى - في ظلال القرآن - ذلك التصور الكامل الكامل الرفيع النظيف للوجود . . لغاية الوجود كله، وغاية الوجود الإنساني . . وأقيس إليه تصورات الجاهلية التي تعيش فيها البشرية، في شرق وغرب، وفي شمال وجنوب . . وأسأل . . كيف من الممكن أن تعيش البشرية في المستنقع الآسن، وفي الدرك الهابط، وفي الظلام البهيم وعندها ذلك المرتع الزكي، وذلك المرتقى العالي، وذلك النور الوضيء ؟

وعشت - في ظلال القرآن - أحس التناسق الجميل بين حركة الإنسان كما يريدها الله، وحركة هذا الكون الذي أبدعه الله . . ثم أنظر . . فأرى التخبط الذي تعانيه البشرية في انحرافها عن السنن الكونية، والتصادم بين التعاليم الفاسدة الشريرة التي تملى عليها وبين فطرتها التي فطرها الله عليها . وأقول في نفسي:أي شيطان لئيم هذا الذي يقود خطاها إلى هذا الجحيم ،يا ترى؟ يا حسرة على العباد !!!
وعشت - في ظلال القرآن - أرى الوجود أكبر بكثير من ظاهره المشهود . . أكبر في حقيقته، وأكبر في تعدد جوانبه . . إنه عالم الغيب والشهادة لا عالم الشهادة وحده. وإنه الدنيا والآخرة، لا هذه الدنيا وحدها . . والنشأة الإنسانية ممتدة في شعاب هذا المدى المتطاول كله إنما هوقسط من ذلك النصيب. وما يفوته هنا من الجزاء لا يفوته هناك. فلا ظلم ولا بخس ولا ضياع. على حتى الفترة التي يبترها على ظهر هذا الكوكب إنما هي رحلة في كون حي مأنوس، وعالم صديق ودود. كون ذي روح تتلقى وتستجيب، وتتجه إلى الخالق الواحد الذي تتجه إليه روح المؤمن في خشوع: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدووالآصال . . تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ، وإن من شيء إلا يسبح بحمده . . أي راحة، وأي سعة وأي أنس، وأي ثقة يفيضها على القلب هذا التصور الكامل الكامل الفسيح السليم ؟
وعشت - في ظلال القرآن - أرى الإنسان أكرم بكثير من جميع تقدير عهدته البشرية من قبل للإنسان ومن بعد . . إنه إنسان بنفخة من روح الله: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين . . وهوبهذه النفخة مستخلف في الأرض: وإذ نطق ربك للملائكة:إني جاعل في الأرض خليفة . . ومسخر له جميع ما في الأرض: وسخر لكم ما في الأرض جميعا . . ولأن الإنسان بهذا القدر من الكرامة والسموجعل الله الآصرة التي يتجمع عليها البشر هي الآصرة المستمدة من النفخة الإلهية الكريمة . جعلها آصرة العقيدة في الله . . فعقيدة المؤمن هي وطنه، وهي قومه، وهي أهله . . ومن ثم يتجمع البشر عليها وحدها، لا على أمثال ما تتجمع عليه البهائم من كلأ ومرعى وقطيع وسياج ! . .
والمؤمن ذونسب عريق، ضارب في شعاب الزمان. إنه واحد من ذلك الموكب الكريم، الذي يقود خطاه ذلك الرهط الكريم:نوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق، ويعقوب ويوسف، وموسى وعيسى، ومحمد . . عليهم الصلاة والسلام . . وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون . . هذا الموكب الكريم، الممتد في شعاب الزمان من قديم، يقابل - كما يتجلى في ظلال القرآن - مواقف متشابهة، وأزمات متشابهة، وتجارب متشابهة على تطاول العصور وكر الدهور، وتغير المكان، وتعدد الأقوام. يقابل الضلال والعمى والطغيان والهوى، والاضطهاد والبغي، والتهديد والتشريد. ولكنه يمضي في طريقه ثابت الخطو، مطمئن الضمير، واثقا من نصر الله، متعلقا بالراتى فيه، متسقطا في جميع لحظة وعد الله الصادق الأكيد: ونطق الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أولتعودن في ملتنا. فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين، ولنسكننكم الأرض من بعدهم. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد . . موقف واحد وتجربة واحدة. وتهديد واحد. ويقين واحد. ووعد واحد للموكب الكريم . . وعاقبة واحدة ينتظرها المؤمنون في نهاية المطاف. وهم يتلقون الاضطهاد والتهديد والوعيد . .

من مزايا التفسير "في ظلال القرآن"

لقد عاش سيد قطب "في ظلال القرآن"، لمدة 25 سنة كما ذكر ذلك هونفسه في تفسيره... بعد استكمال حفظ كتاب الله واستظهاره، ودراسة عشرات التفاسير التي يحيل عليها أحياناً وينتقدها تارة أخرى. والدارس لتفسير "في ظلال القرآن" يقف ولا شك على ما يمتاز به هذا التفسير عن سواه. فهوينفرد بمزايا خاصة كثيرة يطول استعراضها بالبيان في هذا السياق، نذكر منها : مقدمات السور وتلخيص موضوعاتها ومضمون جميع منها تحليلا، مع إبراز طابع جميع سورة وشخصيتها وظلها الخاص بها، وحكمة ترتيب آياتها ومقاطعها، والإيقاع الموسيقي لتلك المقاطع وتغيير القافية بحسب السياق ودوره في التبشير أوالنذير والوعد أوالوعيد، الخ... والوقوف على المكي منها المصطبغ بالهجريز على عقيدة التوحيد السليمة، ثم المدني منها المبين لأحكام الشريعة بعد قيام دولة الإسلام على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، وإلى غير ذلك من الأمور ومظاهر التصوير الفني في القرآن، والبلاغة والإعجاز، مع توظيف مسببات النزول، والناسخ والمنسوخ، والمتشابه والمحكم وشتى علوم القرآن، والحقائق الفهمية الحديثة والتاريخية التي تواكب النص القرآني بدون تعارض. وأسرار القرآن وعجائبه لا يمكن إحصاؤها واحتواؤها، فينفد البحر تلوالبحر حِبراً يُخط ولن تنفد حدثات الله عبر العصور والأمصار. هذا من حيث الشكل، أما من حيث المضمون : فمنهج سيد قطب صارم، بالتقيد في التفسير بالمأثور والرجوع إلى السنة والنصوص الثابتة رواية، والمرفوعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيشعر القارئ بمدى الاحتراز والحذر الذي يبديه مثلا من الإسرائيليات، التي يأسف لتسربها لخط التفسير قديمها وحديثها على جلال قدرها. فيعرض عن الروايات التي "يشم" منها أساطير التوراة المحرفة، ولا يجاري باقي المفسرين بإقحامها في تفسيره الذي أراده الله حتىقد يكون خالصاً للناهلين، خالصاً مخلصاً من تلك الإسرائيليات التي تسربت لجل خط التفسير، بأسلوب ممتع سلسٍ، ويُخرج لنا من بطون المجلدات الست من تفسيره رحيقاً مختوماً وشراباً سائغاً للشاربين. وما هوإلا فتح من الله عليه وعلى من استفاد من تفسيره للذكر الحكيم. وقد كان يمر بالآية ويقول بكل تواضع أنه استعصى عليه فهمها، فيفتح عليه بفهم من الفهم اللدني، فيتداركها بالشرح في الطبعة اللاحقة من تفسيره... وهذا إذا هوإلا غيض من فيض فقط ...

مآخذ شرعية على كتاب في ظلال القرآن

أما "الظلال" للأستاذ سيد قطب رحمه الله: فليس من خط "التفسير" أصلاً - كما صرّح هوفي مقدمة كتابه - وفيه من الملاحظات الشيء الكثيرُ -وقد ذكرتُ هنا أمثلة من "الجزء الأول والثاني فقط" وهما كالمثال لبقية الكتاب- ومنها:

1 إنكارُه حديثَ الآحادِ في العقيدة، وعليه فقد ردَّ بعض الأحاديث السليمة في هذا مثل ما اتى في سحرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري ومسلم.

2 الإكثار من الأحاديث الضعيفة والموضوعة مثل حديث "في المال حق سوى الزكاة" فقد رواه الترمذي، وضعفه (3/48). "الظلال" (1/231).

3 تأويله لبعضِ الصفات كصفة الاستواء التي نطق عنها إنَّها [رمز السيطرة]. أ.ه‍ ‍"الظلال" (1/54). ومثله صفة العلووالفوقية. "الظلال" (2/1122).

4 مخالفتُه بعضَ الأحاديث السليمة، وظاهر الآيات كقوله عن "مسخ اليهود قردة وخنازير" [ وليس من الضروري أنْ يستحيلوا قردة بأجسامهم فقد استحالوا إليها بأرواحهم وأفكارهم] (1/77) ومثل قوله عن قوله تعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمْ الله مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ [ البقرة/243] نطق [كيف، هل بَعَثَهم مِن موت وردَّ عليهم الحياة،يا ترى؟ هل… لم يَرِدْ عنه تفصيلٌ فلا ضرورة لأن نمضى وراءه في التأويل لئلا نتيه في أساطيرَ لا سندَ لها!.] (1/264).

5مخالفةُ المفسرين قاطبةً أوإحداثُ رأيٍ في سببِ نزولٍ ليس له دليلٌ. كقوله في قوله تعالى{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ الله أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [ البقرة/114] أنها في [ تحويل القبلة وسعي اليهود لصدِّ المسلمين عن التوجه إلى الكعبة ] "الظلال" (1/104-111). ومثله (4/1915) قوله عن عذاب قومِ لوطٍ بالحجارة إنها [ انفجار بركاني].

6 نفيُ علوِّ الذات لله تعالى بعبارات أشعريَّةٍ اعتزاليَّةٍ كما أشار بقوله عن "الله" تعالى [ الذي لا يتميز في مكان ] (1/128).

7 تغييرُ بعضِ الألفاظ الشرعيَّةِ إلى ألفاظٍ غيرِ شرعيَّةٍ كتسميته "الزكاة" ضريبة (1/161). وتسميتُه الأحكامَ الشرعيَّةَ "القانون" (1/257).

8 كلامُه في " الفقه" بغيرِ وجهٍ سديدٍ، أونَقْلُ "إجماع" وليس كذلك. كما نطق [فالعمرة ليست فريضةً عند الجميع] (1/194) وقد نطق بوجوبها الشافعي في الجديد والإمام أحمد رحمهما الله. انظر "مجموع الفتاوى" (26/5).

وقوله (1/255) عن "المرأة" [ ولها حتى تُزوِّجَ نفسَها ممن ترضى ] وهوباطل فقد نطق صلى الله عليه وسلم " أيما امرأة نكحتْ نفسَها بغير إذنِ وليِّها فنكاحها باطلٌ فنكاحها باطلٌ فنكاحها باطلٌ" -رواه أحمد (6/47).الترمذي (3/408). أبوداود (2/229).ابن ماجه (1/605).وحسّنه الترمذي، وصححه شيخنا الألباني في "الإرواء" (6/243)- وقوله عمَّن استنصر بالكفار إنَّه [خارجٌ مِن الإسلام] (1/385) وهذا من الغلو. والاستنصار بالكفار عظيمٌ وهومن الكبائر، لكن لا يَكفرُ فاعلُه دون الاستفصال.

9 الوَهَمُ والتخليط في رواة الأحاديث. كقوله (1/578) [ روى البخاري بإسناده حتى غيلان بن سلمة أسلم وتحته عشر نسوة فنطق له النبيُّ صلى الله عليه وسلم "اخترْ مِنْهُنَّ أَرْبَعاً"] والحديث إنَّما رواه أحمد (2/44) والترمذي (3/436) وابن ماجه (1/628). وصحَّحه شيخُنا "الألباني" في "الإرواء" (6/291).

10 مخالفةُ اعتقادِ أهلِ السنَّةِ في "حقِّ الأنبياء" كما عمل عند قوله تعالى {وَكَلَّمَ الله مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء/164] نطق [ فلا نفهم إلا أنَّه كان كلاماً، ولكن ما طبيعته،يا ترى؟ كيف من الممكن أن تم،يا ترى؟ بأيَّةِ حاسَّةٍ أوقوَّةٍ كان موسى يتلقَّاه،يا ترى؟ كلُّ ذلك غيبٌ لم يحدِّثْنا عنه القرآنُ وليس وراء القرآنِ في هذا الباب إلا أساطير لا تستند إلى برهانٍ] (2/805). قلت: وهويدلُّ على قلة فهمه بعقيدةِ أهلِ السنَّةِ، وتناقضِه، فما كان هوالظاهر من القرآن، أواتى في أحاديثَ سليمةٍ، نطق إنَّها خزعبلات وأساطير وأحاديث آحاد. وما لم يثبت في الشرع أولم يقله السلف فهوعنده سليمٌ، ويعتقده! سبحان الله! .

11 التهاونُ مع أهلِ الكتاب حيث نطق عند قوله تعالى {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ ... : [ إنما يضمهم - (أي: الإسلام) - بجوٍّ من المشاركة الاجتماعيَّة والمودة! والمجاملة والخلطة ] (2/848). وهذا خلاف قوله تعالى {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِالله وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله وَرَسُولَهُ [المجادلة/22] .

المراجع

^ الموسوعة القرآنية المتخصصة - الصادرة عن المجلس الأعلى للشئون الإسلامية (التابع لوزارة الأوقاف بجمهورية مصر العربية)، تحت إشراف أ.د. محمود حمدي زقزوق (وزير الأوقاف). طبعة القاهرة 1433 هـ / 2003 م - ص 288.
^ نقلا عن قابلة الطبعة المذكورة