الوهابية حركة إسلامية قامت في شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن الثاني عشر الهجري على يد محمد بن عبد الوهاب (1703 - 1792 ) بغية تنقية عقائد المسلمين والتخلص من العادات والممارسات التعبدية التي انتشرت في بلاد الإسلام وتراها الوهابية مخالفة لجوهر الإسلام التوحيدي مثل التوسل بالقبور والأولياء والبدع بكافة أشكالها أوما يطلق عليه بشكل عام اسم بدعة. نبعت الحركة الوهابية من أهل السنة والجماعة ويصفها أتباعها بأنها دعوة إلى الرجوع إلى الاسلام الصافي وهوطريقة السلف الصالح في إتباع القرآن والسنة ، أي عمليا نبذ اعتماد المذاهب الفقهية السنية الأربعة والاعتماد المباشر على النص (القرآن والسنة) .

مصطلح الوهابية بحد ذاته مرفوض حاليا من قبل أتباع محمد بن عبد الوهاب مفضلين عليه اسم سلفية أواسم (أهل السنة والجماعة) باعتبار أنهم من يمثلوا الإسلام الحقيقي ، لكن مصطلح أهل السنة والجماعة كمصطلح تاريخي له أهميته تتمسك به معظم الفئات السنية بمن فيهم الصوفية وأصحاب المذاهب السنية وتجده حتى في أدبيات الفرق الكلامية من أشاعرة وماتريدية مما يجعله مصطلحا خلافيا .

لكن مصطلح وهابية يبقى مستخدما بشكل كبير من قبل معارضيهم الذين يرفضون نسبتهم إلى (السلف) وبالتالي يجدون في نسبتهم لابن عبد الوهاب الطريقة الأفضل لتمييزهم . وسائل الإعلام والكثير من المؤلفين تستخدم المصطلح أيضا للتعبير عن المدرسة الإسلامية السلفية التوجه المنتشرة في شبه الجزيرة العربية والخليج العربي .

الدعوة والانتشار

حققت الوهابية انتشارا واسعا بعد ان تبناها ابن سعود كممضى لحركته التي سرعان ما سيطرت على معظم شبه الجزيرة العربية وشكلت ما سمي بعد ذلك بالمملكة العربية السعودية مما أدى إلى انتشار الدعوة الوهابية في تام الجزيرة العربية واعتمدت كممضى رسمي للمملكة.

اعتمدت أفكار ابن عبد الوهاب بشكل عام على إحياء فكر ابن تيمية وابن قيم الجوزية في نبذ العادات الملتبسة بالشرك المنتشرة في الأوساط الصوفية وتنقية العقيدة الإسلامية المبنية على التوحيد الكامل له. أما في مجال الفقه فقد دعت -كما نادى ابن تيمية- إلى نبذ التعصب الممضىي والدعوة لاتباع الرأي الفقهي الأصح المعتمد على الحديث النبوي الأصح والأقوى حسبهم، لكن من الممكن بشكل عام اعتبار حتى الحركة الوهابية على ممضى الإمام أحمد بن حنبل في الفقه.

الفكر الوهابي

بدأت الوهابية كحركة تجديدية تهدف إلى العودة بالاسلام إلى منبعه الأصيل متبنية أفكار ابن تيمية السلفية التي تدعوللعودة إلى الاقتداء بالسلف الصالح نابذين الخلاف والتفرقات الممضىية ، والخروج بالاسلام من السلبية لكن البعض الآخر يعتبرها تمثل التشدد البدوي والفهم البدوي للإسلام مع حتى ابن عبدالوهاب لم يكن بدويا قط.

الناحية الفقهية

كانت دعوة ابن عبد الوهاب تهجرز على جانب العقيدة أكثر منها في جانب الفقه ، وكانت مشاركاته في الفقه مشاركة قليلة بالمقارنة بمؤلفاته في جانب العقيدة وهومن أتباع مدرسة الفقه الحنبلي المتبعة لفقه الإمام أحمد ابن حنبل أحد مؤسي المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة لدى المسلمين ، ولقد كان ممضى ابن حنبل ممتدا في بلاد الشام والعراق قبل تقرير الدولة العثمانية للممضى الحنفي في الإفتاء والقضاء. ومشاركة ابن عبد الوهاب في التأليف في فهم الفقه هي مقاربة لطرح والتقرير الفقهي للزمن الذي عاش فيه ويلاحظ ذلك المطلع على مؤلفات الفقه في تلك الفترة وخصوصا لأتباع الفقه الحنبلي.

يعتبر الكثيرون ان الوهابية قامت باختصار الفقه الإسلامي في القرآن والحديث السليم (في العقيدة) ويضيفون الإجتهاد والإجماع عليهما في الأمور الفقهية ،كما قامت باحياء فهم الحديث لكن على حساب فهم أصول الفقه الذي يسمح بالجمع بين الأحاديث المتعارضة ومقارنة الأسانيد والمتون مما قد يسمح بتنوع الآراء في الكثير من القضايا الفقهية ، فالبنسبة للأمور الفقهية فيأخذون بآراء الأئمة الأربعة أبوحنيفة ومالك والشافعي وابن حنبل واذا كان هناك اختلاف فيأخذون بالدليل الأقوى ويقولون انه لا داع لما يدعى أصول الفقه وأساليب مثل الاستحسان والمصالح المرسلة .

على صعيد العقيدة

على صعيد العقيدة اهتم الشيخ ابن عبد الوهاب برد الناس إلى توحيد الله في عباداتهم جميعها وإفراده وحده بأشكال العبادة وأن لا يشرك بالله غيره ، ولقد ألف في ذلك مؤلفات كثيرة تعنى بهذا الجانب ، ولقد كان في كتابات ابن عبد الوهاب شدة على خصومه من حيث إطلاق ألفاظ التكفير والتبديع والتفسيق على أفعالهم وإن كان في مجال تطبيق هذه الأحكام هوتبع للأئمة الأربعة المشهورين أبوحنيفة ومالك والشافعي وأحمد وكذلك لإمامي السلفية ابن تيمية وابن القيم . ويركز ابن عبد الوهاب وأتباعه على الدليل الشرعي كأساس في تقرير مسائل المعتقد أوتسليمها أوالرد على من يخالفهم ولذلك تتميز خط ابن عبد الوهاب بكثرة سرد الأدلة ومن أبرز تلك الخط كتايه المشهور " كتاب التوحيد" وهومن أشهر الخط التي يدرسها أتباعه ويهتمون بها وتدرسه المملكة العربية السعودية في مناهج التعليم العام للفترة المتوسطة للطلاب الصغار. على صعيد العقيدة قام الوهابيون باحياء النقاش الأشاعرة برفض فكرة التأويل البعيد للنصوص ومع الصوفية برفض بعض ممارساتهم التعبدية . واحياء النقاش في مواضيع العقيدة الإسلامية الناتجة أساسا من الصدام مع الفلسفات اليونانية والهندية القديمة كمسائل الصفات وخلق القرآن وطبيعة الخالق . وهكذا تم احياء النقاشات الفكرية التي تعود للقرون الاسلامية الاولى وعادت النقاشات من حديث بين أهل الحديث وأهل الفقه وكذلك مع الصوفية والأشاعرة.

الوهابية والجهاد

المطلع على مؤلفات ابن عبد الوهاب في مجال الجهاد وأحكامه سيجد أنه لا يختلف في طرحه عما طرحه بقية فقهاء الإسلام. على الصعيد العملي أخرجت الحركة الوهابية الإسلام من حالة السبات والانعزال الصوفي الذذي استمر لقرون لتطرح أفكار ضرورة تطبيق الشريعة ورفض الشرائع الوضعية لتندمج بهذه المطالب مع حركات اسلامية مختلفة تشكلت في المشرق العربي رافضة لتطبيق الأنظمة الاوروبية في البلدان الاسلامية ، وهكذا برزت من حديث فكرة الجهاد القتالي كأسلوب لإعادة اقامة دولة الاسلام أودولة الخلافة كما يسميها البعض وانخرطت الوهابية في عدد من الحركات المسلحة ضد الحكومات التي تبنت أنظمة فهمانية اوروبية في المنطقة العربية .

تطورت هذه الفكرة ايضا مع فكرة عالمية الاسلام لنشهد تصدير للمجاهدين من البلدان العربية خاصة والاسلامية عامة نحوأي بقعة في العالم تشهد اضطرابات فأعرب الحهاد في أفغانستان والجزائر وساندوا المسلمين في البوسنة . لكن التجربة الأفغانية استمدت خصوصية كونها سمحت بانشاء أول دولة اسلامية بالكامل ( كما يراها الاسلاميون ) بقيادة طالبان والتي اتخذ منها أسامة بن لادن مركزا لتنظيمه أراد منها محاربة الطاغوت الذي رآه متمثلا بالولايات المتحدة الامريكية ، من ثم اعتبرت امريكا افغانستان مركزا يصدر الإرهاب الدولي للعالم حسب ما تدعيه .

نقد الوهابية

أخذ الكثير من الفقهاء المسلمين من أهل المذاهب السنية الأخرى وبخاصة الشافعية والحنفية على الحركة الوهابية تأثرها بحوزة مدينة قُم الصفوية ، وتنصيبها إماما للمسلمين من وجهة نظرها وهو( محمد بن سعود ) مع انتفاء شروط الإمامة عنه ، وكذلك ربطها مصداقية الولاء للدعوة بالمظهر المتزمت وتأييد الإمام وتكفير الآخرين مع الانحياز الكامل لذوي الأصول القبلية من جاء نجد ضد الحجاز حتى الآن وبسبب إنتشار الصوفية في مكة المكرمة والمدينة المنورة وجدة رغم محاولات الأمن السعودي وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الفاشلة ضدهم لكنهم ذوي قبائل ضخمة ، وكذلك منهجها التكفيري المتطرف ضد غير المؤيدين لها ، وخاصة الذين ناصبتهم العداء وهم باختصار الدولة العثمانية والتي مثلت العالم الإسلامي لخمسة قرون والصوفية ومن يقرون بشرعيتها لاسيما شيوخ القبائل والحكام العهديين بحسب أنظمة الحكم العهدي التي كانت سائدة ومن أبرزهم الأشراف في الحجاز وآل بقار في جبال شمر وآل عريعر في الحساء وترى بأنهم طواغيت وأن كفرهم أشد من كفار قريش واستباحت جميع حرماتهم مع لجوئها للعنف بصورة مفرطة ، وإستحلالها لدماء مخالفيها، إلى درجة شق بطون الحوامل ، كما وقع في جبال شمر والطائف والمدينة المنورة وكربلاء والقطيف وغيرها من المدن التي سقطت في أيديهم أبان عنفوانهم في الدولة السعودية الأولى ولاحقا بعد تأسيس حركة إخوان من طاع الله مثل مذبحة الشعيبة ومذبحة الجليدة ولينة وبيشة ، وقد أدى ذلك إلى هجرة ضخمة من نجد وشمال وشرق وغرب شبه الجزيرة العربية وذلك إلى العراق والشام ومصر وشمال أفريقيا حيث هاجر القسم الأكبر من قبائل شمر وعنزة وبني خالد وبني عطية والحويطات وزعب والضفير وغيرهم . وقد نقل تاريخ الجبرتي الكثير من تلك الفظائع رغم إنه محسوب على المتعاطفين مع الحركة الوهابية ومن أشد أعداء محمد على باشا الكبير. ومن مظاهر التطرف المخالف توسيع مجال الاجتهاد في باب سد الذرائع مثل فرض النقاب تحت بند النهي عن التبرج والفصل الجنسي أي تحريم الاختلاط المشروع بين النساء والرجال تحت بند الخلوة المحرمة بين إمرأة ورجل وضرورة إسبال اللحية وفرض إقفال المتاجر في أوقات الصلاة المكتوبة والإلزام بحضور صلاة الجماعة وتأويل مفهوم الهجرة الشرعية بالاستقرار في القرى (الهُجَر) وهجر والترحال وغير ذلك مما هوموضع خلاف أوبدعة تماما مثل فرض إقفال المحلات التجارية في أوقات الصلوات اليومية وهذا أمر فيه الكثير من المشقة والضرر والتضييق على الناس ؛ خاصة بعد نموالمدن وتعقدها .