محمد سعيد عبد المقصود خوجة، من رواد الأدب وفهم الاجتماع والتأريخ خلال النهضة الفكرية في الحجاز. من مواليد 1324هـ/1906م في مكة المكرمة. اشتغل بالصحافة، وكان من رواد الموضوع فيها. خط بإسم مستعار، هوالغربال مخاطباً مجتمعه الحجازي ومعالجا قضاياه الحياتية اليومية بمنظار النقد الاجتماعي الموضوعي لتنقية عادات المجتمع من الشوائب تماماً كما ينقي "الغربال الحَبِّ".

لف تحرير صحيفة أم القرى أربع سنوات. وكيف تسلم عمله بالمطبعة الحكومية، وفيها آلة طباعة واحدة تُدار باليد، فهجرها وهي إدارة يحسبها الناس، دولة في وسط دولة، كما عبَّر أحد كبار الموظفين، شغل بها لا أفكار والناس، ثم كيف من الممكن أن أوفد بعثة فنية إلى مصر وألحقها باخرى، وبنى داراً للمطبعة حالت الظروف دون تمامه.

ولد في مكة المكرمة عام 1324هـ، وكان والده عالماً أزهرياً، ومفهماً شارك في تأسيس ((مدرسة النجاح الأهلية)) في جدة 1317 هـ. تلقى ((محمد سعيد))، تعليمه الأولي في إحدى المدارس الابتدائية بمكة المكرمة، ثم في مدرسة الفلاح الشهيرة. والتحق بحلِق المسجد الحرام حيث تفهم علوم الدين واللغة العربية على أيدي فهماء أفاضل شهد لهم لتاريخ بالتفوق الفهمي، والعطاء المثمر لكل من لازمهم. وللاستفادة من علوم الحساب، والخط، التحق بكُتَّاب الشيخ ((إبراهيم خلوصي))، ومكث فيه مدة عامين. أُولع منذ صغره بقراءة الخط الأدبية التاريخية، وخاصة خط التراث، وكان دائم الاطلاع على الصحف والمجلات الخارجية التي كانت تصل إلى الحجاز بانتظام مثل: ((الرسالة، والهلال، والرواية، والمصورة))، وكذلك الصحف المحلية: ((أم القرى، صوت الحجاز، المدينة، ومجلة ((المنهل)).

وبعد تكامل جوانب البناء المعهدي والاستعداد لخوض غمار الحياة العملية أصبح ((محمد سعيد)) مديراً لجريدة ((أم القرى))، الحكومية سنة 1345هـ.

وتعتبر إدارته لجريدة ((أم القرى))، ومطبعتها نقطة تحول في تاريخها. فمنذ ارتباطه الإداري بالمطبعة، وهبها جميع حياته، وسعى إلى تطويرها حتى غدت ميداناً واسعاً يشتعل حركة وعطاءاً خيِّراً في مجال فن الطباعة، رعاها بكل أمانة وإخلاص وضم إليها جميع من توسََّم فيه حب العمل والصبر على متاعبه. أمَّا جريدة ((أم القرى)) التي صدرت في 15 جمادي الأولى عام 1343 هـ، الموافق 12 ديسمبر عام 1924م، فقد كانت ـ إبَّان رئاسته لتحريرها، من عام 1350هـ، إلى عام 1355م، ـ ميداناً ومتنفساً للأدباء ((الذين باركت حماستهم ونشرت لهم ما كانوا يخطون من شعر ونثر))، وازدهرت في أيامه ((الموضوعات والبحوث التي تتناول الأدب والتاريخ أوتنتقد بعض العيوب الاجتماعية، وطرق التعليلم البالية)).

ويُعد الأستاذ محمد سعيد عبد المقصود ـ رحمه الله ـ من مخضرمي العهود الهجرية والهاشمية والسعودية مما أهلَّه ليكون في الطليعة من الروَّاد الذين كان على أيديهم إيقاظ الأدب الحجازي من غفوته التي طال بها الأمد حتى بات أشكالاً بالية تعبث فيها أيدي العاجزين. وفي عام 1355هـ، اضطلع مع زميله عبد الله عمر بلخير بمهمة إعداد وإصدار كتاب ((وحي الصحراء))، الشهير، والذي تناول فيه حياة وأدب عدد من الشعراء والأدباء السعوديين، ليكون ((صفحة صادقة من الادب العصري في الحجاز))، وخط مقدمته الأديب المعروف الدكتور محمد حسين هيكل واصفاً إياه بأنه ((مجموعة من مختار الأدب الحديث في الحجاز، وهي تضم من الشعر والنثر ما جادت به قرائح طائفة من شباب بلاد كانت مهد الأدب العربي ومتنزل الوحي على النبي العربي صلى الله عليه وسلم، وما تزال مطمح أنظار الأمم التي تتحدث العربية وتدين بالإسلام)). وكانت للأستاذ محمد سعيد نشاطات أدبية في المجتمع منها ((حفل التعارف)) الذي كان يقيمه بمنى في اليوم العاشر من ذي الحجة لكبار شخصيات الحجاج من فهماء وأدباء وسياسيين، وكان رجال الفكر من المسلمين العرب وغير العرب يُقبلون على هذه الندوة ويعدُّونها بمثابة احتفال العيد والحج.

وكانت له يد معطاء في طباعة الكثير من خط التراث مثل كتاب ((تاريخ مكة))، للأرزقي ـ تحقيق رشدي ملحس. وهوأول من فكر في طباعة ((مصحف مكة المكرمة))، وكانت أمنيته حتى يرى المصحف الشريف مطبوعاً في مطبعة ((أم القرى))، لكنه رحل إلى جوار ربه الكريم قبل إتمام هذا العمل الجليل.

كما صدر في عهد إدارته للمطبعة ((تقويم أم القرى))، الذي يُعمل به حالياً. وقد خط منطقات إجتماعية مؤثرة تحت الاسم المستعار ((الغربال))، ليخاطب به مجتمعه، ولما لهذا الاسم من دلالة توحي بمصداقية الطرح، ومعالجة القضايا الحياتية اليومية بمنظار النقد الاجتماعي الموضوعي، لتنقية عادات المجتمع من الشوائب. وكان أول من نادى بضرورة الكشف الصحي قبل الزواج، ونادى إلى بناء مناهج دراسية تتسار مع متطلبات الحاضر.

ويعتبر بحثه ((الأدب الحجازي والتاريخ))، الذي نُشر على حلقات في جريدة ((أم القرى))، أول محاولة لتتبع الأدب في الحجاز منذ العصر الجاهلي حتى العصر الحاضر، بطريقة منهجية حديثة، تربط الأدب بالتاريخ. وقد ألف عنه ـ بعد سنين طويلة من رحيله ـ الأستاذ الدكتور محمد بن سعد بن حسين، الناقد والأديب المعروف وأستاذ الأدب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض كتاباً بعنوان ((محمد سعيد عبد المقصود خوجة، حياته وآثاره))، صدر عام 1404هـ، وتحدث المحرر الأستاذ حسين عاتق الغريبي عن سيرته، وجمع آثاره الأدبية والتاريخية والاجتماعية في مؤلفين الأول بعنوان: ((الغربال))، والثاني: ((المجموعة الكاملة)) لآثار الأديب السعودي الراحل محمد سعيد عبد المقصود خوجة، الأول صدر في عام 1420هـ، والآخر في عام 1422هـ. ويعمل الأستاذ الغريبي حالياً في مشروع بحثي يضم كافة ما كُتب عن الأديب الراحل في المصادر الصحفية المحلية والعربية، وما تناولته الآراء النقدية حول آثاره الأدبية وفي مقدمتها كتاب ((وحي الصحراء)) الذي صدر عام 1355هـ، بالاشتراك مع زميله معالي الأستاذ عبد الله بلخير ـ رحمهما الله ـ.

تميَّز الأستاذ محمد سعيد عبد المقصود بالنبوغ المبكر والعبقرية الفذة. يقول عنه الأستاذ الدكتور محمد بن سعد بن حسين: ((عندما تنظر في البحوث الأدبية التي خطها ابن عبد المقصود، تجد أنها تدل دلالة واضحة على حتى الرجل قد بلغ مبلغاً ممتازاً في أسلوب البحث الأدبي، وحين نعهد أنه حين خط هذه البحوث كان في الخامسة والعشرين ـ تقريباً ـ من عمره، وحين نضم إلى هذا وذاك ما كان عليه أدباء عصره في الحجاز في تلك الأيام من إقبال أكثرهم على التأثر بأدباء المهجر ومصر والشام وتقليدهم لهم، ومجيء أدبهم على نحومن أدب أولئك مع ما كان يعتري نثر ناشيء الحجاز في تلك الأيام من تخلخل في اللفظ والأسلوب.. عندما ننظر إلى هذا كله نجد أننا أمام عبقرية فذة خرجت على معايير زمانها، وأتت بما هوفي الذروة من البحث الأدبي، فكراً ولفظاً وأسلوباً وطريقة بحث)). وهذه شهادة جديرة بالتوثيق التاريخي لأنها صادرة من أديب قدير وناقد جهير يدرك الأدباء والنقاد مكانته المرموقة في الساحة الأدبية.

وللأستاذ محمد سعيد عبد المقصود أعماله الخيرية التي يبادر بها في جميع مشروع إنساني يعود على مجتمعه بالنفع والصلاح، طمعاً في الأجر والثواب، وتحفيزاً للآخرين على العمل الصالح، ومما ذكره الدكتور محمد بن سعد بن حسين في كتابه عن الأديب محمد سعيد ((إنه في عام 1350هـ، التحق بالحسبة (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)، وهوأول من التحق بها من أهل مكة، وكان الناس يعجبون من أمر هذا الشاب الطويل، الأبيض الوسيم العصري الأديب، الذي يدور على أرباب المحلات ويلزمهم بالقيام إلى الصلاة، وذلك لأنه ما كان يلتحق بهذا العمل إلا من جاوزوا فترة الشباب، وكان هوإذ ذاك في السادسة والعشرين)).

ولا تكفي هذه العجالة لاستعراض إنجازات هذا العَلم، ويمكننا تلمس بعضها فيما ذكره بعض معاصريه ومنهم:

1 ـ الأستاذ: عبد الله عريف، الذي نطق عنه: ((كان رحمه الله حياة في الحياة، وكان نسيج وحده في الشباب، وما أريد بهذا ـ والله ـ حتى أذم الأحياء لحساب الأموات، ولكن محمد سعيد ـ كما يعهده جميع أحد ـ كان أمة وحده في هذه البلاد)). كالبدر من حيث التفت رأيته يهدي إلى عينيك نوراً ثاقباً

2 ـ ونطق عنه الأستاذ فؤاد شاكر أحد رؤساء تحرير جريدة أم القرى: ((كان محرراً اجتماعياً وسياسياً قوي التفكير، فكان يُغذي الصحافة في أوقات كثيرة بمنطقات طريفة شائقة في شتى المواضيع، كانت موضع إعجاب القراء والأدباء ومحل اهتمامهم واستفادتهم، وقد شارك مشاركة كبيرة في الحركة الأدبية الحديثة)). ثلاثة ـ كما نطق عنه الأستاذ عبد القدوس الأنصاري: ((كان شعلة من الذكاء، وكان طريقه إلى السموفيما يقوم به من عمل هوالانكباب على الدراسة والعمل المتواصل إشباعاً لرغبات نفسه الطموح)). أربعة ـ ونطق فيه الأديب عزيز ضياء: ((كان إنساناً، يملأ علينا حياتنا في تلك الفترة التي عشناها قبل الحرب العالمية الثانية، وعلى التحديد بعد حتى أسس الملك عبد العزيز ـ رحمه الله ـ المملكة العربية السعودية)).خمسة ـ ويقول عنه الأستاذ محمد حسين زيدان: ((كان حظياً في جريدة أم القرى ومن العجيب حتى تكون الحظوة من يوسف ياسين رشدي ملحس، فقد سدَّ المكان الذي سدَّه حيث استمرت ((أم القرى))، جريدة رسمية وفاتنة المستوى من الجرأة والصراحة)).

خطه

من مؤلفاته:

• كتاب (المسائل الحاروية) وهومن أشهر الكتابات الاجتماعية المكيّة.
• كتاب (وحي الصحراء) وهوتأريخ غني للحجاز ومكة المكرمة.

من مقدمة كتاب المسائل الحاروية

إن مُدوِّني التاريخ الحجازي اهملوا المسائل الحاروية اهمالاً ضاع عليه بسببه كثير من الحوادث التي نعتقد انها لودونت لاستطعنا ان نعهد بها كثيراً عن حالة الحجاز الاجتماعية.. إلا ان بعض مؤرخي الحجاز تطرق لذكر نتف يسيرة من هذه الاخبار، فقد ذكر الفاسي في تاريخه شفاء الغرام وابن فهد في اتحاف الورى، والسنجاري في منائح الكرم، والغازي في افادة الانام، وغير هؤلاء ممن لا يحضرني ذكرهم بعض الحوادث الحاروية التي كانت تقوم فتن عظيمة بسببها والتي كان لها اتصال بالسلطة الحاكمة اما المنازعات التي كانت تنشب بين الحارويين أنفسهم فقلما تعرضوا اليها بخبر اللهم إلا النزر الحجازي اليسير.. اما العوائد -العادات- والقوانين الحاروية فقد بقي أمرها مجهولاً في التاريخ، اقول هذا لاني لم اطلع على شيء من ذلك.