يعقوب صنوع

كتاب عن مسرح يعقوب صنوع

يعقوب صنوع، أبوالصحافة الساخرة في مصر

يعقوب صنوع (1839 - 1912) هوأحد رواد ومؤسسي فن المسرح في مصر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. موليير مصر كما اطلق عليه الخديوي آنذاك. يهودى الوالدين وأحد رواد المسرح المصري والصحافة المصرية الساخرة. وكان والده من ضمن حاشية الأمير يكن حفيد محمد علي.

النشأة

وُلد يعقوب صنوع عام 1839 ابناً وحيداً لوالديه اللذين فقدا أربعة أولاد بعد ولادتهم، وحينما حملت به أمه نصحتها إحدى صديقاتها المسلمات (كما هوالحال في البيئة المصرية الصميمة في ذلك الوقت) حتى تطلب بركة إمام مسجد الشعراني الذي كان يخط التمائم والتعاويذ والأحجبة. ويَذكُر يعقوب صنوع حتى الشيخ نطق للأم: «إن ربنا سيبارك ثمرة أحشائك وستُرزَقين بولد» ثم أكمل نبوءته: « وإن نذرتيه للدفاع عن الإسلام فلسوف يعيش، اكسيه من حسنات المؤمنين ليكون متواضعاً، ولسوف يجد ما يريد بفضل بركة خالقه ». وأطاعت المرأة ما أمرها به الشيخ، وأقرها زوجها على حتى يَهَب ابنه للإسلام والمسلمين، غير أنه اعترض في أول الأمر على فكرة كساء الطفل المرتقب من حسنات المحسنين، واعتبر في ذلك مهانة لا تليق به، وهويتمتع بالحظوة لدى البلاط ويستشيره الأمراء في مسائلهم الخاصة (أي حتى المكانة الاجتماعية داخل المجتمع المصري عنده كانت أكثر أهمية من الانتماء الديني). غير حتى الزوجة أصرت على حتى تلبي نصيحة شيخ الضريح بحذافيرها لتضمن سلامة وليدها حين يرى النور!

يذكر أبونظارة أنه حين كبر حفظ القرآن وعاهد والدته على حتى يُوفِّي نذرها وأن يُجنِّد نفسه لخدمة الإسلام والمسلمين وأنه جعل رسالته « مكافحة الأباطيل التي تُفرِّق بين المسلمين والمسيحيين، بإظهار سماحة القرآن وحكمة الإنجيل، إلى غير ذلك تتسنى لي الملاءمة بين قلوب الفريقين ». ويقول محرر سيرة يعقوب صنوع الدكتور إبراهيم عبده « إنه لم يشر قط في تاريخه إلى أنه وُلد لأبوين يهوديين». فإذا أضفنا إلى هذا موقف والده من الانتماء الديني، فإن هذا يعني حتى أسرة صنوع كانت مندمجة حضارياً تماماً في المجتمع المصري وأن البُعد اليهودي (حتى من الناحية الدينية الشكلية) كان قد شارف على الاختفاء. وحينما بلغ يعقوب صنوع الثانية عشرة من عمره كان يقرأ التوراة بالعبرية والإنجيل بالإنجليزية والقرآن بالعربية. كما كان قد أجاد عدداً من اللغات منها: العربية والعبرية والهجرية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية.

ثم أوفد في بعثة دراسية إلى إيطاليا في مدينة ليجورنوفي إيطاليا (على نفقة الحكومة المصرية) لدراسة الفنون والأدب عام 1853 وعاد عام 1855. فمكث ثلاث سنوات تفهم أثناءها الاقتصاد السياسي والقانون الدولي والعلوم الطبيعية والفنون الجميلة.

ولكن الأهم من هذا حتى الحركة القومية الإيطالية (الهادفة إلى التحرر من السيطرة النمساوية وتحقيق الوحدة الإيطالية) كانت آنذاك محتدمة وظهرت جمعيات سرية وطنية مثل الكاربوناري وجمعية إيطاليا الفتاة.

ويرى الدكتور أحمد عبد الرحيم مصطفى حتى يعقوب صنوع قد تَشرَّب كثيراً من هذه الأفكار القومية، إبان إقامته. وعند عودته اشتغل بالتدريس في مدرسة الهندسة، كما قام بتعليم أبناء رجال البلاط. ولكنه لم يقنع بهذه الوظيفة المريحة فشخصيته كانت مبدعة حركية، ففكر في إنشاء مسرح وطني يقدم تمثيليات عربية. وكانت أولى محاولاته المسرحية عام 1869 إذ مثَّل مسرحية فودفيل قصيرة تتخللها أشعار مُلحَّنة تلحيناً شعبياً في القصر أمام باشوات وبكوات البلاط الخديوي الذين ضحكوا للتمثيلية من أعماق قلوبهم. وشجعوه على عرض مسرحياته في حديقة الأزبكية. فألَّف فرقة مسرحية من تلاميذه وكان هومدير المسرح ومؤلف التمثيليات، كما كان يقوم أحياناً بدور الملقن. وكان يُقدِّم تمثيليات مُترجَمة عن الفرنسية والإنجليزية والإيطالية. وقد أحب به الخديوي في أول الأمر وخلع عليه لقب «موليير مصر» (ولكنه قام بتعنيفه حينما خط مسرحية عن تَعدُّد الزوجات).

ولكن يعقوب صنوع لم يكن يتحرك داخل دائرة البلاط الملكي والمسرح وحسب، إذ بدأ يحتك بالدائرة الفكرية التي تَحلَّقت حول جمال الدين الأفغاني، الذي شجعه هووالشيخ محمد عبده على الكتابة في الصحـف، بل وعلى إنشـاء صحـيفة عـربية تُكتَب بالعامية. وحكى لنا يعقوب صنوع كيف من الممكن أن سقط اختياره على اسم أبونظارة. فبعد حتى قرر تأسيس مجلة خرج من بيت الأفغاني فأحاط به المكارية (أصحاب الحمير) وكان جميع واحد منهم يريد حتى يختار يعقوب حماره، ويقول: « ده يا أبونظارة »، فأعجبه النداء واختاره اسـماً لصحيفته. وقد أعـجب بهذا الاسم كثيرون من أصدقاء يعقوب، حيث يوحي بأن صاحبه رجل يرى من بعيد، وفي ذلك ما يعني أنه رجل ملهم (ذونظر) لا تفوته فائتة. وكانت الصحيفة ذات تَوجُّه اجتماعي ناقد؛ فنددت بزيادة الضرائب والتدخل الأجنبي وهاجمت الوزراء بأسلوب ساخر ملتوونكات وفكاهات، وشجعت المصريين على الشكوى وبصَّرتهم بحقوقهم.

وهنا لابد حتى نتوقف عند علاقة يعقوب صنوع بالماسونية، إذ يذكر الدكتور أحمد عبد الرحيم مصطفى حتى يعقوب صنوع وجمال الدين الأفغاني قد نشطا في التنظيمات الماسونية، وأن هذه التنظيمات لعبت دوراً « في دعم الحركة الوطنية المصرية الوليدة ». وكانت التنظيمات الماسونية في بلاد أفريقيا وآسيا تضم الأجانب بالدرجة الأولى، حيث كانوا يتمتعون بمزايا وحقوق خاصة وبمساندة القناصل الأوربيين. وقد استخدمت جميع دولة أوربية المحفل الماسوني التابع لها كأداة في صراعها الاسـتعماري بين بعضـها البعض. وقد استفاد كثير من زعماء الحركات الوطنية من هذا الوضع، تماماً كما يحدث الآن حين يتمتع زعيم حركة وطنية بدعم فرنسا على سبيل المثال فيُعطَى حق اللجوء السياسي للإقامة في باريس، بل وممارسة نشاطه السياسي. ووجود مثل هذا الزعيم يمثل بالنسبة لدولة المأوى ورقة ضغط في صراعها مع القوى الغربية الأخرى. كما حتى هناك دائماً احتمال حتى يصل إلى الحكم، ولذا فمن الحكمة حتى تَبقَى الجسور مفتوحة معه. وفي هذا الإطار يمكن فهم انضمام يعقوب صنوع والأفغاني لمثل هذه التنظيمات وترحيبها بهما وبغيرهما من المثقفين والسياسيين الثوريين.

وقد أدَّى تَوجُّه مجلة أبونظارة إلى مصادرتها المستمرة ولذا كان يعقوب صنوع يضطر لتغيير اسمها، فهي مرة أبونظارة ومرة أخرى أبونظارة زرقاء وثالثة رحلة أبي نظارة زرقاء ورابعة النظارة المصرية. بل وكان يصدر ما يسميه إبراهيم عبده «مجلات الضرورة» (الضرورة التي فرضتها عليه القوانين المتعسفة) فكان يصدر المجلة تلوالأخرى فلا يُغيِّر سوى اسمها، فهي أبوصفارة وحينما أغلقت أبوصفارة ظهرت أبوزمارة التي اتى في افتتاحيتها التي تعبِّر عن روح النادىبة المصرية ما يلي: « بسـم الله الرحـمن الرحـيم، الحمـد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أنبيائه أجمعين.

أما بعد فيقول العبد الحقير أبوزمارة. لما بلغني بأن صدر أمر من ناظر الخارجية. بقفش وكسر الصفارة. الساعية في استحصال التمدن والحرية. قلت ياربي نور عقلي وفهمي. وانصرني على الواد الأمرد مصطفى فهمي. إللي أمر بتعطيل صفارتي البهية. العزيزة عند الشبان المصرية ».

وحينما أغلقت أبوزمارة صدرت مجلة الحاوي التي وصفها صاحبها بأنها «الحاوي الكاوي إللي يطلَّع من البحر الداوي عجايب النكت للكسلان والغاوي ويرمي الغشاش في الجب الهاوي».

خط صنوع الكثير من المسرحيات ، ولكن أغلبها فقد ، وأنشأ الكثير من الصحف مثل: ( أبونظارة زرقاء) ، و( أبوزمارة ) ، و( الوطني المصـري ) ، و( العالم الإسلامي ) ، و( الثرثارة المصرية ). وهي في أغلبها تنتقد السياسة المصرية في ذلك الوقت. أنشأ صنوع فرقته المسرحية الخاصة لتقديم مسرحياته . وتولى تدريبها بنفسه . وقد ساعده على ذلك الدراسة الأكاديمية للفنون واللغات؛ واطلاعه على أعمال الكتاب المسرحيين في لغاتهم الأصلية وخاصةً موليـير وجولدوني وشريدان؛ والاشتـراك في العروض المسرحيـة للفـرق الخاصـة بالجاليات الأوروبية .

وكما قلنا فإن صنوع استطاع حتى يكوّن المناخ الملائم لفرقته المسرحية واستطاع بمساعدة أصدقائه حتى يعرض عروضه على مسرح ( قاعة الأزبكية ) فحقق نجاحاً جماهيرياً كبيراً لدرجة حتى الخديوي إسماعيل نفسه طلب منه حتى يعرض مسرحياته في القصر، وأطلق عليه: (موليير مصر ). وفي فرقة صنوع ظهرت النساء لأول مرة على خشبة المسرح . وعرض صنوع مسرحياته لمدة سنتين في القصر إلى حتى قدم مسرحية: ( الوطن والحرية ) والتى سخر فيها من فساد القصر ، فغضب عليه الخديوي وأغلق مسرحه ثم نفاه الى فرنسا بعد ذلك ، نتيجة لتحريض أعداءه عند الخديوي ضده.

أنشأ صنوع فرقته المسرحية الخاصة لتقديم مسرحياته . وتولى تدريبها بنفسه . وقد ساعده على ذلك الدراسة الأكاديمية للفنون واللغات؛ واطلاعه على أعمال الكتاب المسرحيين في لغاتهم الأصلية وخاصةً موليـير وجولدوني وشريدان؛ والاشتـراك في العروض المسرحيـة للفـرق الخاصـة بالجاليات الأوروبية . وكما قلنا فإن صنوع استطاع حتى يكوّن المناخ الملائم لفرقته المسرحية واستطاع بمساعدة أصدقائه حتى يعرض عروضه على مسرح ( قاعة الأزبكية ) فحقق نجاحاً جماهيرياً كبيراً لدرجة حتى الخديوي إسماعيل نفسه طلب منه حتى يعرض مسرحياته في القصر، وأطلق عليه: (موليير مصر ). وفي فرقة صنوع ظهرت النساء لأول مرة على خشبة المسرح . وعرض صنوع مسرحياته لمدة سنتين في القصر إلى حتى قدم مسرحية: ( الوطن والحرية ) والتى سخر فيها من فساد القصر ، فغضب عليه الخديوي وأغلق مسرحه ثم نفاه الى فرنسا بعد ذلك ، نتيجة لتحريض أعداءه عند الخديوي ضده.

وخط صنوع عدداً كبـيراً من المسرحـات منـها ما قـدم من خـلال فرقـه المسـرحية في الفترة: (1870 ـ 1872) أوالتي نشرها في صحافته .

مضى لدراسة الفنون والأدب في ايطاليا وذلك عام 1853 وعاد في العام 1855 ليعمل في الخدمة بالقصر,وسمح له بالتنقل بين جميع فئات المجتمع من حرفيها وعمالها وجاليتها الاجنبية والطبقة الارستقراطية فكان لذلك تأثيرا فعالا في التعهد على كافة افراد الشعب المصرى أنذاك واستفاد من ذلك في رسم شخصباته المسرحية الكوميدية.وانشأ الكثير من الصحف نذكر منها ابونضاره والتي اضطر الي تغيير اسمها عدد من المرات الي ابونظاره زرقاء وابي نظارة زرقاء والوطنى المصرى وابوصفاره والتي ايضا اضطر الي تغيير اسمها الي ابوزمارة وغيره.أنشأ فرقته الخاصة لتقديم مسرحياته وفي فرقته ظهرت النساء ولأول مرة على خشبة المسرح. ويرجع لقب موليير مصر إلى الخديوى اسماعيل الذى اطلق عليه ذلك الاسم وطلب منه ان يعرض مسرحياته بالقصر وعملا عرض لمدة سنتين بالقصر إلى ان قدم مسرحية الوطن والحريه فغضب عليه الخديوى لانه سخر فيها من فساد القصر ثم اغلق مسرحه ونفاه إلى فرنسا فاستقر في باريس إلى آخر حياته. والتقى هناك بأديب إسحاق وجمال الدين الافغاني ومحمد عبده وابراهيم المويلحي وخليل غانم ثم مصطفى تام وغيرهم. ثم واصل نادىيته للقضية الوطنية بعد الاحتلال البريطاني لمصر ، فأصدر الكثير من الصحف بالعربية والفرنسية وأخذ يتنقل في أوربا للدفاع عن مصر واشهجر في الحملات التي شنت على الخديوي إسماعيل والاحتلال البريطاني، وراسل احمد عرابي في منفاه في جزيره سيلان.

من مسرحياته

وخط صنوع عدداً كبـيراً من المسرحـات منـها ما قـدم من خـلال فرقـه المسـرحية في الفترة: (1870 ـ 1872) أوالتي نشرها في صحافته .

وخط صنوع الكثير من المسرحيات ذات النقد الاجتماعي في نطقبٍ فكاهيٍ كوميدي ، ينتقد فيه ما لا يراه مناسباً في المجتمع المصري، ومن المسرحيات التى خطها صنوع في هذا الشأن مسرحية: " أبوريدة وكعب الخير" وفيها يقدم نموذجا للحب الرومانسي في صورةٍ ساخرة . كما أنه تطرق الى قضايا الحب والزواج في مسرحيات أخـرى منـها مسرحية: " العليل " ومسرحية: " بورصة مصر " ومسرحية: " الأميرة الاسكندرانية " ومسرحية " الصداقة " ... وغيرها.

أهم أعماله : الوطن والحرية ، الجهادي ، شيخ الحارة , القرداتي ، و"حكم قراقوش ، الدخاخيني ، سلطان الكـنوز ، الواد ، زمـزم المسكينة ، راستور وشيخ البلد والقواص ، أبوريدة وكعب الخير ، العليل ، بورصة مصر ، الأميرة الاسكندرانية ، الصداقة ، البنت العصرية ، وغندور مصر ، الضرتين .

وخط صنوع الكثير من المسرحيات ذات النقد الاجتماعي في نطقبٍ فكاهيٍ كوميدي ، ينتقد فيه ما لا يراه مناسباً في المجتمع المصري، ومن المسرحيات التى خطها صنوع في هذا الشأن مسرحية: " أبوريدة وكعب الخير" وفيها يقدم نموذجا للحب الرومانسي في صورةٍ ساخرة . كما أنه تطرق الى قضايا الحب والزواج في مسرحيات أخـرى منـها مسرحية: " العليل " ومسرحية: " بورصة مصر " ومسرحية: " الأميرة الاسكندرانية " ومسرحية " الصداقة " ... وغيرها.

حكم قراقوش والدخاخينى وسلطان الكنوز والأميرة الاسكندرانية وغيره.

مجلاته

أنشأ الكثير من الصحف مثل:

أبونظارة زرقاء
أبوزمارة
الوطني المصـري
العالم الإسلامي
الثرثارة المصرية

وهي في أغلبها تنتقد السياسة المصرية في ذلك الوقت.

اختلاف الباحثين في تراث يعقوب صنوع

اختلف الباحثون في تراث يعقوب صنوع ، المحرر والشاعر والمخرج والموسيقي والصحافي ، فهومؤسس أول مسرح وطني في مصر والرائد الثالث للمسرح العربي ، عهد بأسماء متعددة منها : (أبونظارة ، أبوزمارة ، الحاوي ، النظارات المصرية ، موليير مصر) ، عهد نشاطه في مصر باتجاهين بارزين هما الصحافة والمسرح . ولد يعقوب روفائيل صنوع في العام 1839م في القاهرة لأبوين يهوديين ، عمل والده مستشاراً للأمير احمد يكن حفيد محمد علي ، فأتيحت الفرصة ليعقوب للإطلاع على معظم الثقافات فدرس التوراة والإنجيل والقرآن وكان مؤمناً بوجود الله .

ظل اسم يعقوب صنوع منسياً لفترة طويلة ، فلم يذكره الكثير من المهتمين في المسرح العربي ، وهذا ما نقرئه في كتاب (المسرح العربي ريادة وتأسيس) للباحث الدكتور جميل نصيف التكريتي الصادر عن دار الشؤون الثقافية ـ بغداد 2002 ، الذي تناول ريادة المسرح العربي من ظهور أول نشاط مسرحي عربي وهومسرحية (البخيل) لمارون النقاش وذلك في العام 1847م وختاماً بخصائص مسرح يعقوب صنوع ، أي انه تفهم فترة التأسيس فقط . التي تنحصر بين بلاد الشام ومصر . واني آرى ان الدكتور التكريتي كان موفقاً حينما شرع في اصدار دراسة جديدة عن المسرح العربي الذي تفتقره المخطات المتخصصة في المسرح .

وذكره ايضاً الباحث الدكتور محمد يوسف نجم في كتابه (المسرحية في الأدب العربي الحديث 1847ـ1914م) الصادر عن دار الثقافة ـ لبنان 1956م ، فيذكر الدكتور نجم ، المسرح في مصر من خلال اشارته لموضوع الرحالة الدنمركي كارستين نيبر (Carsten Nibuhr) الذي زار القاهرة حوالي سنة 1780م وقد ذكر ان هناك فرقة تمثيلية تتكون من عدد من الممثلين وهؤلاء مختلفين الديانات وكانوا يمثلون في الهواء الطلق ويستخدمون فناء البيت كمسرح وهذا مـا اثار دهشه .

ومن ثم يذكر الدكتور محمد يوسف نجم : (.. لعل اول خطوة عملية جدية في سبيل اقامة مسرح عربي في مصر ، هي تلك المستوى التي اضطلع بها يعقوب صنوع ، في النصف الثاني من القرن الماضي ...) . واتى على ذكره الباحث الدكتور علي الراعي في كتابه (المسرح في الوطن العربي) الصادر عن سلسلة عالم الفهم ـ الكويت 1980م ، ولكن بشكل مهمش أي كان مروره عليه بشكل سريع فيقول : (ويجئ دور الرائد الثالث يعقوب صنوع .. كيف من الممكن أن انه تلقى مرانه المسرحي بالاشتراك بالتمثيل في مسرحيات فرقتين اوروبيتين ، فرنسية وإيطالية زارتا مصر عام 1870م مما اوحى له بأن ينشئ مسرحاً عربياً يغترف من هذا المعين .. فدرس اعمال جميع من جولدوني وموليير وشريدان..) .

كما أصدر الدكتور إبراهيم حمادة كتاباً عن يعقوب صنوع عام 1955م واسماه (الصحفي الثائر) كما اتى في المقدمة : (في هذا الكتاب سيرة لصحفي ثائر نادر المثال في تاريخ الصحافة المصرية ... كان مؤرخاً دقيقاً لفضائح العصر ومباذل القصر .. يمتاز يعقوب صنوع أوأبونظارة كما عهد في التاريخ بأنه كان أول من انشأ مسرحاً في مصر ، وأول من أصدر صحيفة هزلية كاريكاتورية في الشرق قاصية ودانية ، وأول من اخرج مجلة بالألوان ، وأول من نفى من اصحاب الأقلام ، وأول من جاهد في مصر والسودان ضد الاستعمار في جميع مكان أربعة وثلاثين سنة وبطريقة لم يسبقه إليها إنسان..) . ونجد ذكر لصنوع في دراسات اخرى لم يتسن لنا ذكرها .

بينما تغافلت دراسات كثيرة عند ذكر تراث هذا المسرحي فقد خط محمد تيمور في مجلة (السفور) : (أتانا التمثيل من ايطاليا عن طريق سوريا ، وأول من اتىنا به قوم من فضلاء السوريين أمثال النقاش وأديب إسحاق والخياط والقباني ، وفدوا إلى مصر مقر العلوم والآداب الشرقية لينشروا فيها بذور ذلك الفن الجديد ... وانشأوا بأيديهم فن التمثيل في مصر بعد ان كنا لا نفهم من أمره شيئاً يذكر ...) إلى غير ذلك نرى ان الدكتور محمد تيمور لم يأت على يذكر يعقوب صنوع مطلقاً .

منطقة (محاكمة يعقوب صنوع ... هدم أسطورة رائد المسرح المصري) المنشورة في جريدة أخبار الأدب المصرية في 17/3/2002م لمحررها رابح لطفي جمعة وهويستعرض كتاب (محاكمة يعقوب صنوع) الصادر عام 2001م لمحرره الأستاذ الدكتور سيد علي اسماعيل رئيس قسم الدراسات الأدبية بكلية دار العلوم ـ جامعة المنيا ، حيث يقول الدكتور سيد علي : (منذ حتى خطت كتابي (محاكمة مسرح يعقوب صنوع) ، وفندت فيه كافة مزاعم يعقوب صنوع ـ ومن خط عنه من الباحثين ـ بأنه رائد للمسرح العربي في مصر ، وجدت لهذا الكتاب أصداء إيجابية وأخرى سلبية . فالإيجابية كانت تناقش الفكرة والأدلة المثبتة في الكتاب بكل موضوعية وتنتهي إلى قبول الطرح ، أما الأصداء السلبية فكانت ترفض الفكرة دون مناقشة وفي مشاركتي الأخيرة في مهرجان الكويت المسرحي الثامن في إبريل الماضي ، وجدت حتى هذا الموضوع يُناقش على الصعيد العربي وبالأخص في الأردن وسورية والعراق وبعض دول الخليج العربي. ناهيك عن كتابات الدكتور نادر القنة والأستاذ علاء الجابر حول هذا الموضوع في الكويت، وذلك من خلال لقاءات عديدة تمت في المهرجان مع بعض الضيوف من الدول العربية هذا الموضوع على الجميع، لعل أي مهتم يجد ولودليلاً واحداً على قيام يعقوب صنوع بنشاط مسرحي في مصر خدمة لتاريخ المسرح فأنا على أتم استعداد لسحب فكرتي فور إيجاد هذا الدليل فهماً بأن معظم الأدلة المنشورة في الدراسات والأبحاث والموضوعات ورسائل الماجستير والدكتوراه ، التي تقول بأن يعقوب صنوع له نشاط مسرحي في مصر ، وأنه رائد المسرح العربي في مصر، تم تفنيدها وإثبات عدم مصداقيتها في كتابي سابق الذكر لذلك أرجومناقشة الموضوع بعيداً عن الكتابات المذكورة في الكتاب ، والبحث عن أدلة جديدة تستحق المناقشة ، إلا إذا أراد أي إنسان مناقشة أي جزء من الكتاب من خلال رؤية جديدة ، ووجهة نظر تستحق المناقشة. مع ملاحظة حتى هناك ملحقاً يتعلق بهذه القضية نشرته في ختام كتاب آخر لي وهو(مسيرة المسرح في مصر 1900-1935م) الجزء الأول ، الصادر عن هيئة الكتاب عام 2003م ، فلعله يفيدكم في النقاش فهماً بأن ملخص كتابي (محاكمة مسرح يعقوب صنوع) و(مسيرة المسرح في مصر)) .

هكذا نرى أوجه التشابه الاختلاف في الدراسات والخط حول تراث يعقوب صنوع التي تحير.