أو أو
Hathor بالهيروغليفية

حتحور Hathor هي أحد الآلهة المصرية القديمة. كانت المعبودة "حتحور" واحدة من أبرز وأشهر المعبودات المصرية، بل ومن أوسعها انتشاراً على الإطلاق. ويرجح البعض ظهور عبادتها منذ عصور ما قبل التاريخ ، بينما يرى آخرون أنها ظهرت منذ بداية الدولة القديمة، وذلك على أساس حتى الأدلة التى تعود إلى عصور ما قبل التاريخ وبداية الأسرات غير مؤكدة النسب لحتحور ؛ حيث حتى بعض هذه الأدلة ثبت أنها تمثل المعبودة "بات"، وليس "حتحور".

وقد ظهرت الربة "حتحور" بصور وخصائص مختلفة، وعبدت في أماكن عديدة في مصر كلها. وعهدت كربة للموسيقى، والحب، والعطاء، والأمومة، واندمجت مع الربة "إيزيس". وقد قورنت في بلاد اليونان والرومان بالإلهة "أفروديت" (فينوس).

الاسم

وقد عهد اسم "حتحور" منذ العصر العتيق تقريباً ، وذلك من خلال أسماء وألقاب الكهنة، والتى وردت على نقوش الأختام من هذه الفترة ، من خلال لقب (كاهن "حتحور" في جميع أماكن العبادة)، أو:

Hm-nTr t-Hr , Hm-nTr t-Hr , nbt nht كاهـن "حتحور"، كاهـن "حتحور"، سـيدة شجـرة الجمـيز.

زوجة تحوت

هيئة المعبودة حتحور

ترجع الجذور الأولى للربة "حتحور" إلى عبادة وتقديس البقرة الوحشية منذ ما قبل وبداية الأسرات، والتى قدست آنذاك كتجسيد للطبيعة والخصوبة. وقد ارتبطت "حتحور" بفكرة الربة الأم، وربطها البعض بالأشكال الأنثوية (الصدر العظيم للربة الأم)، والتى ترجع إلى عصور ما قبل الأسرات ، وتم الربط في هذه التماثيل مع الصورة الأولى لشكل "حتحور".

وتعتبر المعبودة "سخت حر" أقدم تصويراً من "حتحور" في هيئة البقرة، حيث صورت -منذ الأسرة الأولى- في هيئة بقرة راقدة على بطاقة عاجية من "أبيدوس" . وقد عبدت في صور أخرى، لا سيما شكل الثعبان، وأنثى الأسد، والشجرة.

الاقترانات والصور والرموز

تمتعت المعبودة "حتحور" بواحدة من أوسع وأغنى العبادات المصرية القديمة، وتميزت الأدوات والرموز الدينية والطقسية الخاصة بها بالتعدد والشهرة الواسعة، حيث كانت بمثابة أبرز الرموز الدينية على الإطلاق. وقد اتخذت هذه الأدوات والرموز أشكالاً وصفات مختلفة، ارتبط جميع منها بفكرة وأصل معين، أوأدوار طقسية ذات مغزى دينى.

وقد اتخذت بعض هذه الرموز صورة الربة "بات"، المعبودة الأقدم من "حتحور"، والتى عبدت في صورة الجاموس ذى القرون المنبعجة في استدارة شبه كاملة للداخل، والتى اغتصبت "حتحور" جميع صورها وخصائصها منذ منتصف الدولة الوسطى تقريباً.

وقد أشار (Pinch) في دراسته عن (تقديمات حتحور في أماكن عبادتها المتنوعة)، إلى حتى الأدوات التى تشتمل على وجه "حتحور" ("بات" في الأصل) وأذنى البقرة، يشار إليها غالباً بالصلاصل، وأنها تتحدد بدقة بتقسيمها إلى أربعة أنواع على أقل تقدير ، وهى: الصلاصل ذات العروة (Loop sistra)؛ والصلاصل الناووسية (Naos sistra)؛ وقناع "حتحور"؛ وعمود حتحور (Hathor mask columns).

وأضاف (Pinch) حتى الكثير من هذه الأدوات قد تأثر بقوةٍ بشكل المعبودة "بات"، وأن هذه الرموز استخدمت بالتبادل أحياناً كرموز للربة "حتحور"، وإن كان لكل منها وظيفة خاصة، والكثير من القيم الرمزية الخاصة بها. وقد وجدت أدله لتقديس "حتحور" وعبادتها في صورة هذه الرموز، خاصة الصلاصل الناووسية (Naos sistra). وقد اتفق الباحثون على حتى رموز "حتحور" قد اتخذت شكلها أوأنها مأخوذة في الأصل عن شكل المعبودة "بـات" ، وإن اعتبر البعض خطأً حتى "بـات" ما هى إلا رمز دينى لحتحور ذات الوجهين.

بعض الرموز، أوالأدوات الدينية

يلاحظ حتى هناك اتجاه عام للإشارة إلى جميع هذه الرموز باسم (الصلاصل) كاصطلاح أعم وأضم لكل هذه الرموز المتمثلة فى: (قناع حتحور، والصلاصل الناووسية، أوذات العروة، أورمز "بات").

رمز بـات

رمز أوصورة للمعبودة "بـات" تعبير عن وجه أنثوى بأذنى وقرنى جاموس يتجهان نحوالداخل من أعلى. ويوجد أسفل الذقن قضيب مستقيم صغير من حبات الخرز في الأغلب، وينتهى من أسفل بصف من حبات الخرز، يُحاط أحياناً بشريط صغير أوعروة. وفى هذه الحالةقد يكون القضيب أقرب إلى شكل رباط "إيزيس"، والمسمى بعقدة أورباط الـ (تيت).

ويقترح ""ديـڤيز" (Davies) حتى أصل رمز "بـات" من الممكن يعود إلى الدلايات المعدة بدقة، والتى كانت توضع حول رقاب الماشية المقدسة في الدولة القديمة، وكان لها تأثير كبير على شكل "حتحور" منذ الأسرة الثانية عشرة، حيث أصبح يستخدم كصورة ورمز دينى لها.

قناع حتحـور

هوتعبير عن وجه مسطح بأذنى بقرة، ويكون مغطى بالباروكة، أوبدون الباروكة. ويختلف عن شكل المعبودة في الهيئة الآدمية الكاملة للرأس، ويتميز بالتصوير الأمامى وأذنى البقرة بدلاً من الأذن الآدمية (مأخوذة عن "بات").

قناع حتحـور وجه مسطح بأذنى بقرة، مغطى بالباروكة. ويختلف عن شكل المعبودة في الهيئة الآدمية الكاملة للرأس

ويستخدم اصطلاح " قناع حتحور" عندما تصور رأس المعبودة بالوجه المسطح (الأمامى)، وبدون إبراز للعمق أوالاستدارة في شكل الجمجمة، وإن فضَّل (Pinch) الاصطلاح (القناع ذى أذنى البقرة)، نظراً لأن هناك بعض المعبودات الأخرى التى ارتبطت بهذا الرمز.

القنـاع الأمامى

وهوتعبير عن قناعين بأذنى البقرة متدابرين من الخلف (ليست رأس)، وهذا القناع الأمامى لحتحور مأخوذ أيضاً عن رمز "بـات"، وذلك استناداً لفكرة الوجهين المعروفة للمعبودة "بـات"، واللذين ظهرا بوضوح على صلاية "نعرمر"، وتأكدت نسبتهما إليها كما رأينا ذلك من خلال الإشارة التى وردت في "نصوص الأهرام" (Pyr. 1096 b).

الصـلاصـل

هى أحد أبرز الأدوات الطقسية للمعبودة "حتحور"، وتستخدم في الطقوس والشعائر الدينية. وهى أداة موسيقية في الأصل، تعبير عن صفيحة بها خيوط أوأسلاك عرضية تعطى صوتاً حينما يتم هزها.

حتحور تقوم بالعزف على الصلاصل

وقد عهدت "الصلاصل" أو"المُشخشخات" (الشُخشيخة) بعدة أسماء، مثل: (sxm, sSSt, ib). وتأخذ الصلاصل الناووسية المعروفة باسم (sSSt) شكل "الناووس" أو"الشخشيخة"، ووجهى "بـات". وقد ظهرت لأول مرة في المصادر منذ نهاية الدولة القديمة تقريباً ، في عهد الملك "تتى". وقد ارتبطت باسم "حتحور" في هذا النموذج الخاص بالملك "تتى"، حيث يأخذ الناووس شكل البيت، ويقف الصقر "حـور" فوقه؛ وهذا ما يفسَّر أويُقرأ "حتحور" بمعنى: (سكن "حور")؛ وهوما يدلل بذلك على اسم "حتحور".

أهم الأدوات الطقسية للمعبودة "حتحور"

والصلاصل الناووسية (أوناووس الصلاصل) مأخوذة في الأصل من حيث الشكل عن المعبودة "بات"، بل أنها تشابهت مع "بات" في الوظيفة، حيث ارتبطت بالحماية والقدرة على الرؤية من خلال الوجهين المتدابرين، وطرد أودفع الشر، وهى نفس الصفات المعروفة للربة "بات"، وذلك من خلال التصوير على صلاية "نعرمر"، وإحدى فقرات "نصوص الأهرام" (Pyr.1096 b).

وهناك نوع آخر للصلاصل يعهد باسم (sxm)، ويأخذ الشكل المعدنى الحلزونى أواللولبى، ويصنع عادة من المعدن، وبه ثلاثة أسلاك عرضية مائلة لإحداث الموسيقى، تأخذ شكل حية (الكوبرا) أحياناً. وقد ظهر هذا النوع منذ الدولة الحديثة، واستمر بجانب الشكل القديم طوال العصور التاريخية، وحتى العصر الرومانى. وقد ارتبطت الصلاصل بالـ (منيت) رمز "حتحور"؛ لأن كلتيهما تستخدمان في إحداث الموسيقى، وتظهران معاً دائماً في التقدمة.

ويعتبر أقدم تصوير لحتحور (وهى تمسك بالصلاصل في يديها) هوالموجود على الجدار الشمالى لمقصورة "دندرة"، من عصر الملك "منتوحتب، نب حبت رع". والمنظر يصور "حتحور" في شكل سيدة بتاج "حتحور"، تمسك بالصلاصل والـ (منيت) في يديها، وتوجههما نحوالملك الجالس أمامها.

وقد ظهرت "حتحور" في الكثير من المناظر بعد ذلك مع الصلاصل، وهناك الكثير من المناظر لتقديم الصلاصل بين الملك والمعبودة "حتحور" في معبد "دندرة". وقد أصبحت الصلاصل -فى وقت لاحق- أداة شعبية خاصة بطقوس الربة "إيزيس" ؛ فقد ارتبطت بها في "أبيدوس"، حيث اتى على تمثال (ك:627) من "أبيدوس"، ومثلت الصلاصل بحجم كبير أمامه، وسجل على مقبضها العبارة: (إيزيس العظيمة، التى جعلت الحماية لأخيها أوزير).

كما صورت "إيزيس" وهى تهز الصلاصل أوالـ (منيت) أحياناً أمام الملك، وذلك ضمن نقوش معبد "أبيدوس"، حيث اتى في أحد نصوصه: (خذ المنيت والصلاصل....، إيزيس تلملم جسدك في سلام).

وتستخدم الصلاصل أساساً في تهدئة الغضب، وإرضاء المعبودات والرجال، وبعث القوة والحيوية للروح؛ ويتضح ذلك من خلال النصوص المصاحبة للمناظر غالباً. كما يعتقد حتى الصلاصل لها تأثير على الخصوبة، وارتبطت بحماية "حورس" في أحراش الدلتا. وهى تعطى قوة رمزية وحماية لمن يحملها أوتقدم له، سواء أكان ذلك من خلال الأصوات الصادرة منها، أم من خلال فكرة الوجهين، والقدرة على الرؤية من جميع الجهات، وكذلك ارتباطها بفكرة الحماية من خلال الوجهين (الأمامى والخلفى) للمعبودة "بـات" في نصوص الأهرام (Pyr.1096 b).

التماثيل الحاملة للصلاصل

وهذه تطورت عن شكل الصلاصل كأداة دينية لحتحور، وتأخذ الصلاصل بها شكل المعبودة "بات" في الأغلب، كفكرة أوتصوير ظهر في النحت الخاص بالأشراف منذ الدولة الحديثة، تمثل في التماثيل التى بها صلاصل . وقد ظهرت منذ الأسرة الثامنة عشرة تقريباً، وتكون الهيئة الخاصة بالأشخاص فيها على ثلاثة أوضاع أساسية، وهى: الركوع على الركبتين، أوالجلوس على كرسى مكعب، أوالوقوف في بعض الحالات النادرة.

تصوير الرمز "الصلاصل" في أربعة أساليب مختلفة للتصوير

• النوع الأول: تكون الصلاصل كبيرة من حيث الحجم والمقاييس مقارنة بحجم حاملها، وفى هذه الحالة يبدأ الرمز من أسفل القاعدة، ويرتفع حتى مستوى الرقبة، وتشغل النقوش المساحات الجانبية التى تفصل الصلاصل عن صاحبها. ومثال ذلك (سننموت: ك/579؛ وتمثال رقم 901 من الكرنك، من الأسرة الثامنة عشرة).

• والنوع الثانى: يلاحظ حتى الحامل مُفرَّغ بشكل أكبر، وحجم الرمز أصغر، ويشغل المساحة بين الركبتين. ومثال ذلك (ك/862؛ 646؛ 627).

• النوع الثالث: يصور غالباً بالنقش الغائر في الجزء العريض على ملابس حامل الرمز، والوجه يشغل المساحة الخاصة بالنقبة، ويكون الرمز غالباً بدون الحامل، ومثال ذلك (ك/568؛ 381).

• النوع الرابع: يصور الرمز على أنه جزء منفصل عن التمثال، يقدمه الشخص بيديه، ومثال ذلك (ك/725).

وبالإضافة إلى هذه الأوضاع، هناك بعض الاختلافات البسيطة في أسلوب تصوير الرمز، والتى لا تندرج تحت أى من الأنواع السالفة. أما عن شكل الرمز نفسه، فقد اختلف تصويره بين الشكل الناووسى للصلاصل بوجه "بات"، والقرون الاستشعارية الحلزونية (اللولبية)، والوجه الأنثوى بالباروكة الخاصة بحتحور (الباروكة ذات الجزأين). والنصوص المسجلة على هذه التماثيل تتضمن عادة أدعية خاصة بالمعبودة "حتحور".

الـ "منيت" (Mnyt)

هى أداة طقسية دينية للمعبودة "حتحور"، بها عدد من عقد اللؤلؤ الموصلة معاً عند نهايتها، وتتكون من عقدتين طويلتين. وقد اتخذت مؤخراً شكل مستطيل ومربع، وتنتهى بقرص.

ويعامل هذا الجزء كثقلٍ عند وضعها حول الرقبة. وهى تحدث صوتاً من خلال هز حبات اللؤلؤ مثل الصلاصل، والتى تظهر معها غالباً بصحبة الغناء والرقص في الخدمة الدينية. وأقدم ظهور لها من الدولة القديمة (الأسرة السادسة) مع السيدات في خدمة "حتحور".

عمـود حتحـور

يمثل عمود "حتحور" الرمز الدينى للمعبودة في "دندرة" ، وهوتعبير عن عمود دائرى محاط برأسين متدابرين لسيدة، يعلوقاعدة على هيئة درج ، ويأخذ وجه "بات" كشكل لوجهيها. ويرى (Pinch) حتى عمود "حتحور" قد ارتبط بمجال عبادتها، ودورها كمعبودة حامية.

وقد عُثر على نماذج له بالدير البحرى، منها على سبيل المثال نموذج صغير من القاشانى بالمتحف المصرى (س.ع/47740)، والنقش الموجود في سطر رأسى عليه يذكر: (لتقوم "حتحور" سيدة "دندرة" بإعطاء حياة جميلة إلى قرين ....... باقى النص مهشم)".

التيجان الحتحورية

وإضافة إلى ما تجاوز ذكره من الرموز الدينية والطقسية للربة "حتحور"، هناك أيضاً (تيجان الأعمدة الحتحورية)، والتى اتخذت شكل وجهى الربة "بـات"، حيث تمثل بالتصوير الأمامى لوجهى أنثى، لها أذنى بقرة صغيرة، في تصوير سطحى بدون عمق. والتيجان الحتحورية -مثلها مثل الصلاصل، وعمود "حتحور"- تعود في الأصل إلى شكل المعبودة "بات"، والذى أصبح من السمات الأساسية لتصوير رموز "حتحور".

ويرجع أقدم مثال معروف لرمز "بات" كتاج عامود، إلى نقش من مقبرة بالجيزة للمدعو"نب إم آخ" (Nb-m-Axt) من الأسرة الرابعة، وذلك قبل حتى ينتشر هذا النوع من التيجان في عصر الدولة الحديثة، وقبل ظهور القناع بأذنى البقرة على الصلاصل. وقد استخدمت التيجان الحتحورية في تزيين الأعمدة بشكل واسع، خاصة في العصر البطلمى، مثلما هوموجود في معبد "دندرة". وكذلك عهدت المرآة كأحد الرموز الدينية للربة "حتحور"، وتستخدم كأداة طقسية تساعد على الإحياء والبعث. وقد استخدم وجه "بات" أيضاً كزخرفة فنية ليد المرآة.

علاقة "حتحور" بالمعبودات الأخرى

عهدت "حتحور" في الكثير من صور العبادة كربة السماء العظيمة، وربة للحب والرقص والشراب، ومعبودة للموتى، وراعية للملكية، وسيدة للبلاد الأجنبية. وقد اعتبرت كمعبودة ذات طبيعة عالمية ؛ ولذلك فقد تشعبت وتعددت علاقتها بالكثير من المعبودات. فقد ارتبطت بالسماء، و"حور" السماوى، ووصفت بـ (سيدة السماء)، و(سيدة النجوم) كابنة للمعبود "رع". وارتبطت بكل من "إيزة" و"أوزير"، وكل المعبودات الأخرى في شكل البقرة، وغير ذلك من العلاقات التى لا يتسع المجال لحصرها.

العبادة

أما الشعائر والطقوس الدينية التى أقيمت لها، فقد تأسست على الأرجح منذ الأسرة الرابعة تقريباً، وهناك شواهد على وجود كهنة من الرجال والنساء في الكثير من أماكن عبادتها منذ الأسرة الرابعة على أقل تقدير.

ولارتباطها بالأمومة، ثم بالمعبود "رع" والملكية بوصفها أماً للمعبود "حورس" الملك، وابنة للمعبود "رع" منذ حتى أصبح لعقيدة الشمس شأن كبير، تكونت لها علاقة بالشعائر والعقائد الملكية.

وبناء على جميع ما سلف ذكره، اتسعت عبادتها لتضم مصر بأكملها، وتعددت صورها وأماكن عبادتها بشكل جعل من الصعب تحديد مركز عبادتها الرئيسى؛ وإن كان أبرز هذه المراكز خلال الدولة القديمة، وربماقد يكون أقدمها هو"دندرة" ، عاصمة الإقليم السادس لمصر العليا، والتى من خلالها انتقلت وطغت عبادتها على الإقليم السابع المجاور، مقر عبادة المعبودة "بات"، مثلما عملت مع المعبود (Iqr) التمساح في الإقليم السادس، و"مين" في "قـفط" .وقد اتسعت وانتشرت عبادتها طوال العصور التاريخية، وحتى العصرين اليونانى والرومانى.

وقد عبدت "حتحور" في الكثير من الأماكن بشكل يجعل من الصعب تحديد أى هذه الأماكن كان مكان عبادتها الأصلى. ويرى "زيته" احتمال حتىقد يكون في الإقليم الثالث لمصر السفلى، حيث كان رمز الإقليم الصقر "حورس"، بينما كانت "حتحور" هى المعبودة الرئيسية للإقليم. وإن كانت مدينة "دندرة" - في الإقليم السادس لمصر العليا - هى المركز الرئيسى لعبادة "حتحور" منذ الدولة القديمة، حيث كان رمز المدينة الدينى تعبير عن عمود مصور عليه رأس بقرة من الوجهين.

وقد عبدت أيضاً في "طيبة" في شكل البقرة كمعبودة للموتى، وفى "جبلين"، و"هُـو"، و"القوصية"، و"هرموبوليس ماجنا"، و"أطفيح"، و"كوم الحصن"، و"منف"، و"سايس"، و"سيناء"، وغيرها من الأماكن.

أماكن المعابد الرئيسية لحتحور

السبع بقرات ( السبع حتحورات )

كانت حتحور فى الميثولوجيا المصرية هي البقرة السماوية التى ترضع الملك عند ولادته، وهي الأم الكونية التى تلد الأرواح.

كل طفل يولد فى البيت الملكي فى مصر القديمة هوصورة من حورس الذى ولدته أمه إيزيس بعد موت أبيه أوزوريس وخبأته وسط مستنقعات الدلتا ونباتات البردى وأرضعته هناك. ولذلك نجد فى الكثير من مشاهد الفن المصري البقرة حتحور وهي تخرج من بين أحراش البردى في الدلتا. صور الفنان المصرى القديم هذا المشهد فى خط العالم الآخر وكذلك فوق الجزء الخلفى من عقد المينيت. تظهر حتحور أحيانا فى صورتها المفردة كبقرة واحدة، وأحيانا أخرى تظهر كمجموعة أوجمع إلهي مكون من سبع بقرات سماوية , تعهد باسم "السبع حتحورات". تقوم السبع حتحورات باستقبال الطفل الذى ولد للتوفي عالم الروح.

وفي معبد دندرة نرى أحد المشاهد التى تصور السبع حتحورات وهن يستقبلن الطفل الوليد حورس بالدف والصلاصل (الشخشيخة). وفي مقبرة الملكة نفرتاري بوادي الملكات نرى مشهداً آخر يصور السبع حتحورات فى صورة سبع بقرات. يلعب رقم سبعة دورا رئيسيا في الميلاد سواء الميلاد فى العالم المادي أوفي عالم الروح، وهوأحد مفاتيح التناغم الكوني، فألوان الطيف سبعة، ودرجات السلم الموسيقي سبعة، الخ.

احتلت حتحور مكانة كبيرة فى قلوب المصريين القدماء. ومن أبرز مراكز تقديسها في مصر مدينة دندرة، وسيناء التى تلقب ب "أرض الفيروز" (والفيروز هوالحجر المقدس الذى تتجلى فيه حتحور) والبر الغربي بالأقصر.

وقد امتد تأثير حتحور إلى خارج مصر، فكانت مقدسة أيضا في بيبلوس بلبنان، وفي بلاد پونت (الصومال).

نبت حتپت

نبت حتپت Nebethetepet بالهيروغليفية
nb.t htp.t سيدة القرابين

• معبد حتحور، دندرة

• معبد حتحور، دندرة

• معبد حتحور، دندرة

• معبد حتحور، دندرة

• معبد حتحور، دندرة

• معبد حتحور، دندرة

• معبد حتحور، دندرة

• بس في معبد حتحور، دندرة

المصادر

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع [[commons: Category:Hathor | Hathor ]].

• Hathor Article by Caroline Seawright
• Het-Hert site, another name for Hathor