أندريه مالرو André Malraux (عاش ثلاثة نوفمبر 1901 باريس - 23 نوفمبر 1976 كريتيل) هوفيلسوف وروائي ومفكر وناقد أدبى وناشط سياسى فرنسي. نشأ عصامياً ومغامراً فغادر إلى الهند الصينية حيث شارك في تأسيس صحيفة ذات توجهات مضادة للاستعمار الفرنسي ثم قبض عليه بعد ذلك بقليل حيث وجهت له تهمة تهريب الآثار الخميرية وسجن في سنتي 1923 و1924. عاد بعد ذلك إلى فرنسا وألف أولى رواياته "الطريق الملكي" والتي نشرت سنة 1930 ، ولكن شهرته الحقيقية بدأت في 1933 حين نشر رواية "الشرط الإنساني" المتأثرة بالثقافة الصينية وفاز عنها بجائزة گونكور.

وُلِد أندريه مالروAndré Malraux في باريس لعائلة برجوازية مُفْلِسة. وبسبب انفصال والديه عاش في كنف والدته وجدته وخالته من دَخْلِ بنطقية صغيرة، في ضاحية بوندي Bondy. لم يُعِرْ لدراسته كثيراً من الاهتمام، فوجد نفسه في مطلع شبابه من دون شهادة ولا مهنة، فقرر الخروج من هذه الحالة والفوز على العَوَز متسلحاً بطموح مبرمج، ومعتمداً على هوايتيه: الفنون والأدب، وقد خدمه في ذلك خيال واسع وذكاء متوقد. اندفع في خِضَمِّ الحياة بنَهَم، تحدوه إرادة صلبة. تأنق بمظهره ولباسه، وتستر على طفولته وصباه وعدّها فترة مُذلة في حياته. ارتاد المخطات يقرأ من دون هوادة ولا انتقائية، يبحث في الوقت عينه عن نصوص مَنْسيَّة لكُتَّاب من القرن التاسع عشر يُعيد نشرها، مُقدماً لها أومعلِّقاً عليها. أسهم منذ عام 1920 بمنطقات أدبية شخصية في مجلتي «الفهم» La Connaissance و«العمل» L’Action، كما نشر أول أعماله «أقمار من ورق» Lunes en papier. تزوج في عام 1921 كلارا غولدشميت Clara Goldschmidt وبدأ معها حياة مُغامرة جامحة، وجاب الزوجان المتاحف ومُحترفات الفنانين يتذوقان الأعمال والتحف ويقيمان العلاقات والصداقات التي وسّعت آفاق المحرر الفكرية والفنية والاجتماعية، وطافا المدن والبلدان لتعرّف معالمها الأثرية.

في عام 1923 سافرا إلى الشرق الأقصى، بذريعة مُهمّة استكشافية في لاوس على تخوم كمبوديا، وحاولا تهريب نقوش وكتابات حجرية أثرية من معابد أنگكور، فحُكم على أندريه مالروبالسجن ثلاث سنوات. لكن العريضة التي أطلقتها زوجته، والتي حملت تواقيع أشهر رجالات الفكر والفن الفرنسيين مثل أندريه جيد A.Gide وأندريه برتون A.Breton وفرانسوا مورياك F.Mauriac ولوي أراگون L.Aragon وإدمون جالوE.Jaloux، وعشرات آخرين، حالت دون تطبيق الحكم. لكن المغامِرَين ما لبثا حتى عادا إلى سايگون في مغامرة من نوع آخر، حيث أصدرا جريدة مناهضة للاستعمار الفرنسي. كذلك أسهم مالروفي تأسيس حركة المقاومة الثورية ڤييت منه Viet-Minh، قبل حتى ينتقل إلى الصين إبان الإضراب العام في مدينة كانتون Canton والانتفاضة في شنغهاي التي ادعى أنه كان أحد قادتها الاثني عشر. وغادر المدينة بعد نجاح تشيانگ كاي-شك بقمع التمرد. وقد أغنت المغامرة في غابات كمبوديا والتجربة في معهجر التحولات السياسية والاجتماعية في الشرق الأقصى خيال المحرر ودفاتر جيبه بكثير من المشاهد والصور والمفاهيم، تبلورت فيما بعد في نتاج أدبي متنوع وانخراط عملي في الأحداث السياسية والعسكرية التي عصفت بأوربا على عتبة الحرب العالمية الثانية.

بدأت حياة مالروالأدبية العملية مع عودته إلى باريس في نهاية عام 1925، فنشر «إغراء الغرب» La Tentation de l’Occident (1926)، وهومقاربة على شكل رسائل يتبادلها صيني يزور باريس مع فرنسي يزور الصين، يتعرّض الأول لصعود الفردية وغرور الأنا Le moi الأوربية التي تشارف عتبة الجنون، ويرصد الثاني ترنح العملاق الصيني، كصرح متهاوٍ ينتظر ساعة الانهيار. ونشر المحرر في العام نفسه «المملكة الغريبة» Le Royaume farfelu، موضوعها ثورة وهمية ضمَّنها هواجس لم تبرحه طوال حياته: الغرائبية l’exotisme والحرب والتعذيب والموت.

اتى بحثه «حول شباب اوروبي» D’une Jeunesse européenne رصداً لأزمة الغرب وجرداً لأنقاض مفاهيمه السائدة، حيث تحولت الـ«أنا» إلى قصر خاوٍ تجوبه أشباح بطولات وأوهام مآسٍ. وخَلُصَ إلى حتى قيام ثورة فنية هوالقادر فقط على إنتاج قِيم دائمة التحرك والتجدد، تحول دون أفول الغرب.

في عام 1928 صدرت رواية مالروالأولى «الفاتحون» Les Conquérants التي شهرته وأدخلته ميدان الأدب، استلهم فيها وقائع الإضراب العام في كانتون وضمّنها خلاصة تجربته، فحاز بها جائزة الانترالييه Prix interallié الأدبية. وفي «الطريق الملكي» La Voie royale (1930)، استوحى المحرر مغامرته الكمبودية، بحثاً عن المعابد الأثرية، وأفرد صفحات للصراع مع عناصر طبيعية كالأمطار الموسمية والحشرات الزاحفة والغابة الأخطبوطية.

توّجت «الوضع البشري» La Condition humaine (1933) أعمال مالروالروائية، وعُدَّ أبرز نتاج فكري له، ونال عنها جائزة غونكور Goncourt، إذ روى فيها الثورة الشيوعية في شنغهاي وقمع تشانغ - كاي - تشيك الوحشي لها، فأدهش جمهور القراء وأهل الأدب، وتردد اسمه على جميع لسان من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار، مما جعل فرانسوا مورياك يتساءل: «أين ستتوقف عبقرية طموحٍ ثائرٍ من هذا الطراز، يَدّعي قلب النظام الفكري السائد». هكذا، بالمغامرة والقلم تخطى الأديب الشاب الدرجة الأخيرة من سلم الشهرة، وولج البرج العاجي للانتلجنسيا intelligentsia الأوربية المهيمنة، فحق له حتى يعتلي منابرها ويدلي بدلوه في محافلها، ثائراً على الوضاعة، الظلم، العالَم والقَدَر من أجل كرامة إنسان من دون آلهةٍ ولا أساطير، طامحاً إلى التأثير في خريطة الفكر والمجتمع والسياسة، وإلى إلحاق اسمه وعمله ونتاجه بالتاريخ.

انتسب مالروإلى اللجنة العالمية ضد الفاشية وإلى العصبة الدولية المناهضة للا سامية، وهرع مع أندريه جيد إلى برلين يدافع عن شيوعيين متهمين بحرق مبنى البرلمان عام 1933. شارك خطيباً في المؤتمر الأول للكتَّاب السوڤييت في موسكوعام 1934، حيث تجرأ، ومن موقف استقلالي، على التنبيه بقصور ماركسيةٍ متحجرة. وفي «زمن الازدراء» Le Temps du mépris (1935) أشاد بالمقاومة الألمانية للنازية وأشار إلى وجود المعتقلات قبل حتى يعي غيره ذلك بسنوات. انخرط إثر اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية (1936) في صفوف المقاومة الجمهورية، وجُرح في إحدى الغارات، وسافر بعدها إلى أمريكا الشمالية مُحاضِراً يجمع التبرعات للمقاومة. سرد في «الأمل» L’Espoir (1937) بعضاً من صفحات هذه الحرب، وحوّل الكتاب - بنفسه - إلى فيلم، صور أكثر مشاهده في ساحة القتال وأنجزه بعد الانسحاب (1938) في فرنسا.

مع اندلاع الحرب العالمية الثانية، استنادىه النفير العام إلى الخدمة في سلاح المدرعات، فجُرح (1940) وسُجن، لكنه فرّ ولجأ إلى المنطقة الحرة الجنوبية، حيث عاش متخفياً قبل حتى يلتحق بالمقاومة بالاسم المستعار برجيه Berger، إثر فقدان أخويه المقاومَين. نشط خاصة في تنظيم الخلايا واستراتيجية تواصلها. أوقفه الألمان في عام 1944، وسُجن في مدينة تولوز قبل حتى تحرره المقاومة. تولى فيما بعد قيادة لواء ألزاس - لورين Alsace-Lorraine من المتطوعين وأسهم معهم في تحرير هاتين المنطقتين.

التقى مالروالجنرال شارل ديغول [ر. دوغول] في عام 1945، فنشأت بينهما صداقة متينة أوصلته إلى حكومة فرنسا الحرة ملحقاً ثقافياً، وشغل منصب وزير إعلام في وزارة الاتحاد الوطني (1945- 1946). نشط سياسياً في الفترة اللاحقة (1946- 1958) في حركة التجمع من أجل فرنسا (R.P.F) فكان ملهماً للديغولية Le Gaullisme. ومع عودة شارل ديغول إلى الحكم (1958- 1969) استدعى صديقه مالرووزيراً مفوضاً لدى رئاسة مجلس الوزراء، وأصبح فما بعد ملحقاً للإعلام، وأخيراً وزير دولة لشؤون الثقافة.

على الرغم من تعدد الأحداث وتسارعها، لم ينبتر مالرويوماً عن الكتابة؛ ففي عام 1943 أصدر «أشجار الجوز في ألتنبورگ» Les Noyers de l’Altenburg وهوالجزء الأول المتبقي من عمل أكبر أتلفه الأمن الألماني، تبعه «مشاهد مختارة» Scènes choisies (1946) و«غويا» Goya (1947)، ثم تتالت الأعمال المخصَّصة للفنون: «سيكولوجيا الفن» Psychologie de l’art بأجزائها الثلاثة (1947- 1949)، «المتحف التصويري للنحت العالمي» Le Musée imaginaire de la sculpture mondiale بثلاثة أجزاء أيضاً (1952- 1954)، ثم الجزء الأول من «تحول الآلهة» La Métamorphose des dieux (1957).

اتى الجزء الأول من «نقيض المذكرات» Antimémoires (التي ترجمت إلى العربية «لا مذكرات») في عام 1967، ابتداعاً جديداً في السيرة الذاتية، نحت فيه المحرر الشخصية أو«التمثال» الذي أراده نموذجاً وقدوة: هجر في العتمة ذلّ الطفولة ووضاعة عائلة بوندي، تغاضى عن الحياة العاطفية المليئة بالتقلبات والنساء ونظَّم كما شاء الأحداث الأخرى من منظار شموخ الرؤية وكبرياء الفوز على النفس والأقدار والآخرين.

بعد انسحاب شارل ديغول من رئاسة الجمهورية في عام 1969، اعتزل مالروالعمل السياسي وانكبّ على نتاجه الفكري يُنقحه، يُغنيه ويعيد توزيعه كسمفونية موسيقية، فتشعبت الأعمال وانتقلت مقاطع ونصوص وفصول من مُؤَلف إلى آخر آخذة منحى مغايراً وبُعداً جديداً. خط «أشجار السنديان التي تُبتر» Les Chênes qu’on abat (1971) وهومحادثة مع شارل ديغول تضمن نصوصاً من عمل آخر هو«مرآة اليَمْبوس» Miroir des limbes عن سِيَر بعض مشاهير السياسة مثل ماوتسي تونغ Mao Tsï-Tong وديغول، ومقاربة بين الحضارات لاكتشاف خطوط تلاقيها وتواصلها. أكمل ونشر الجزأين المتبقيين من «تحوّل الآلهة» (1974 و1976) وأبحاثاً أخرى كانت تنتظر دورها إلى النور، مثل «الإنسان العَرَضي والأدب» L’homme précaire et la littérature (1977)، ومنها ما انتظر إلى غداة وفاته في كريتي Créteil.

لاتكمن إنجازات مالروفي أعماله الأدبية فقط إنما في الشخصية التي اجترحها؛ فقد قرر حتى «يكون ويصير» d’être et de devenir أندريه مالرو، ففي عداد الشخصيات الروائية التي جسّمها تظل شخصيته هي الأكثر جاذبية وتألقاً. أدبه ليس لوناً، وفكره ليس فلسفة ولا منهجاً، إنه فكر مرن يعتمد المغامرة مرة والثورة أخرى، الأممية تارة والوطنية تارة أخرى، يجنح إلى المحافظة آناً وإلى العبثية أحياناً؛ نتاجه غلاف لسيرورة processus رحلة طويلة حول الذات ترمي إلى تكوين فهم أخلاق على مستوى الإنسان، خطته صراع بين الواقع والطموح وقاعدته حمل الوعي الثقافي الفردي والجماعي إلى مستوى التأثير في مجرى الأحداث والأقدار.

سبق أندريه مالروصديقه ألبير كاموفي الحديث عن عبثية الحياة وكذلك جان بول سارتر في القول إذا الوعي بالوجود la conscience d’exister هوسلاح الإنسان في محاربة القدر، في حياة قصيرة أهميتها أنها لا تساوي شيئاً، ولكن لاشيء يساويها، فالملحمة l’épopée الإنسانية هي حلم واعين des conscients لابد من تحريرها من جميع غاية إلهية.

استبصر مالروانحسار أوربا الاستعمارية وتهاوي مفاهيمها الاستعلائية العقيمة، فراح يبحث في المغامرة الآسيوية عن تجربة كوَّنت أسطورته الثورية؛ فإن كان العَدَم قدر الإنسان، فقد أثبت أبطال «الوضع البشري» أولوية حريتهم، في صراع من أجل إنسانية بلا قيود ولا سلاسل، مُفضِّلين الموت على التعاسة والعبودية في تضامن أخوي رجولي fraternité virile.

كان المغامر الثائر حاضراً على مفارق تاريخ القرن العشرين، ناهض الاستعمار في الشرق الأقصى، ساند الثورة الشعبية في إسبانيا، قارع الفاشية والنازية في ألمانيا وفرنسا، فحق له بامتياز القول: «كنت هناك» في جميع معارك عصره الكبيرة لرفض إملاءات الاستبداد وانعتاق كرامة الإنسان. تعمقت رؤية المقاتل وتطورت، فأدخل في عداد أبطال «الأمل» L’Espoir شريحة جديدة من المثقفين تتعاطى الشأن الفني وتعتمد النقاش الأيديولوجي، إلى غير ذلك رجحت لغة الفكر la pensée على دور العمل l’action.

تعاطى المناضل مالروالسياسة فيما بعد، كما يُتعاطى الفن، وأراد حتى يطَوِّعها. رأى، لفترة، حتى الشيوعية قد أعادت «الخصوبة» للفرد، لكنه ما لبث حتى جابه حلفاء الأمس لارتيابه بموقفهم غداة الحلف الألماني-السوڤيتي، ودائماً من مسقط الدفاع عن الحريات، فكانت إرادته رديفاً لصمود الشعوب، ونبرته على المنابر صدى لصراخها.

عاصر الأديب مالرومدارس الفن والأدب الناشئة من التكعيبية إلى الدادائية والسريالية والوجودية، وحسَبَ مؤسسيها في عداد أترابه ولم يعتنق أياً منها. اعتمد أسلوباً خاصاً ونمطاً فريداً في الكتابة، ريشة رشيقة «تثب وثباً» كما يصفها أندريه جيد، تبتُر كحد السيف في الجمل والعبارات، تأبى التمهل وترفض الاستطالة للِّحاق بأفكار متدفقة تفتح أبواب التاريخ والميثولوجيا، تُسائل الديانات بنصوصها وفنونها عن الموت والمصير والعدم، هواجس لم تبرحه يوماً، وقد خلص منها إلى حقيقة أنه على الإنسان حتى يصنع مصيره بنفسه، انطلاقاً من مقولة تخصصه «الله قد مات»، والتي أضاف إليها صاحب «تحول الآلهة» «وما من شيء يعيده إلى الحياة في قلوب يائسة». أي جرأة لصبي بنطقية بوندي الذي صادق كبار الأدباء والفنانين وحاور ماو، نهرو، تروتسكي، رافق ديگول واعتنق سياسته، والقائل يوماً: «سأثبت لهم أنني أكبر محرر في هذا القرن»!.

ببليوگرافيا

• Lunes en Papier, 1923 (Paper Moons, 2005)
• La Tentation de l'Occident, 1926 (غواية الغرب، 1926)
• Royaume-Farfelu, 1928 (The Kingdom of Farfelu, 2005)
• Malraux, André (1928). . University of Chicago Press. ISBN . (reprint University of Chicago Press, 1992, ISBN 978-0-226-50290-8)
• La Voie royale, 1930 (The Royal Way or The Way of the Kings, 1930)
• La Condition humaine, 1933 (Man's Fate, 1934)
• Le Temps du mépris, 1935 (Days of Wrath, 1935)
• الأمل L'Espoir, 1937 (الأمل، 1938)
• Malraux, André (1948). . University of Chicago Press. ISBN . (reprint University of Chicago Press, 1992, ISBN 978-0-226-50289-2)
• La Psychologie de l'Art, 1947–1949 (The Psychology of Art)
• Le Musée imaginaire de la sculpture mondiale (1952–54) (The Imaginary Museum of World Sculpture (in three volumes))
• Les Voix du silence, 1951 (The Voices of Silence, 1953)
• La Métamorphose des dieux (English translation: The Metamorphosis of the Gods, by Stuart Gilbert):
  • Vol 1. Le Surnaturel, 1957
  • Vol 2. L'Irréel, 1974
  • Vol 3. L'Intemporel, 1976
• Antimémoires, 1967 (Anti-Memoirs, 1968 – autobiography)
• Les Chênes qu'on abat, 1971 (Felled Oaks or The Fallen Oaks)
• Lazare, 1974 (Lazarus, 1977)
• L'Homme précaire et la littérature, 1977
• Saturne: Le destin, l'art et Goya, (Paris: Gallimard, 1978) (Translation of an earlier edition published in 1957: Malraux, André. * Saturn: An Essay on Goya. Translated by C.W. Chilton. London: Phaidon Press, 1957.)
• Lettres choisies, 1920–1976. Paris, Gallimard, 2012.

لقائمة أكثر اكتمالاً، انظر المسقط الأدبي لأندريه مالرو.

مأثورات

"الإنسان مات، بعد الله". مالرو، غواية الغرب. (1926)

‘The artist is not the transcriber of the world, he is its rival.’ Malraux, L'Intemporel (3rd volume of The Metamorphosis of the Gods.)

'In a world in which everything is subject to the passing of time, art alone is both subject to time and yet victorious over it'. Malraux in a television program about art, 1975.

"Art is an object lesson for the gods." The Voices of Silence

"The art museum is one of the places that give us the highest idea of man." The Voices of Silence

"Humanism does not consist in saying: ‘No animal could have done what I have done,’ but in declaring: ‘We have refused what the beast within us willed to do, and we seek to reclaim man wherever we find that which crushes him.’" The Voices of Silence

"The greatest mystery is not that we have been flung at random between this profusion of matter and the stars, but that within this prison we can draw from ourselves images powerful enough to deny our nothingness." Les Noyers de l'Altenburg

الهامش