الطورانية Turanism أوالجامعة الطورانية Pan-Turanism، هي حركة سياسية لوحدة جميع الشعوب الطورانية. وتتضمن ليس فقط وحدة جميع الشعوب التوركية (كما في الجامعة التوركية)، ولكن أيضاً توحيد العرق الطوراني الأوسع، والذي يـُعهد أيضاً بالإسم المثير للجدل "العرق الاورالي-ألطائي، المعتقـَد أنه يضم جميع الشعوب التى تتحدث "اللغات الطورانية".

المناصرون الأتراك للعنصرية الفهمية ادعوا حتى هذه المجموعة العرقية تضم

الفرضية اللسانية الاورالية-ألطائية، المرفوضة حالياً، ألهمت ظهور الفروع المجرية واليابانية للرابطة الطورانية في عقدي 1920 و1930. ^{[بحاجة لمصدر]}

الطورانية أوالبان‌طورانية Panturanism حركة سياسية قومية ظهرت بين الأتراك العثمانيين أواخر القرن التاسع عشر، هدفت إلى توحيد أبناء العرق الهجري الذين ينتمون إلى لغة واحدة وثقافة واحدة. واللفظ مأخوذ من «طوران»، إقليم يكتنفه الغموض في وسط آسيا، وهوعندهم مهد الشعوب الهجرية التي انتقلت غرباً في فترة تاريخية معينة واستقرت قي إقليم الأناضول.

ظهرت هذه الحركة في القرن التاسع عشر الذي تميز بظهور الحركات القومية في أوربا وقيام بعض الدول والفدراليات على أسس قومية، وكان أول ظهورها عند المهاجرين الأتراك الذين قدموا من الامبراطورية الروسية تحت وطأة سياسة التنصير التي أخذت تطبقها روسيا القيصرية عنوة بدءاً من عام 1830، فكان من البدهي حتى توجه هذه الشعوب أنظارها إلى اصطنبول التي كانت مركز الخلافة الإسلامية. وفي منتصف القرن التاسع عشر؛ أسس عِلْمَ الدراسات الهجرية مستشرقون أوربيون أشهرهم المجري أرمينوس فامبيري، وكانت دراسات هؤلاء المستشرقين للشعوب الطورانية تنصب على أصل الأتراك وتاريخ لغاتهم ولهجاتهم وحضارتهم القديمة، ولاسيما أنهم كانوا منجذبين نحوفكرة توحيد شعوبهم المضطهدة وإعادة إحياء الماضي الزاهي، وهذا ما جعل الدولة العثمانية محط أنظارهم. وفي عام 1879م أنشأ الصحفي التتاري إسماعيل قصپرلي في بغجه سراي جريدة ترجمان، التي تعد الشرارة الأولى في مسألة بعث القفقاس وتتاريا. وبدأت المراحل الأولى لليقظة القومية بالظهور عن طريق البعث الأدبي، وكان الشيخ شهاب الدين المرجاني رائد هذه الحركة الأدبية، وتابع عمله جميع من عبد القيوم الناصري وإسماعيل قصپرلي وزوجته.

وفي عام 1895 بدأت حقبة جديدة في الأدب التتري من خلال ما عُرِفَ بأدب إيدلي، الذي يُعَدُّ الأدب الحقيقي للحركة الطورانية، وانطلاقاً من هذا التاريخ بدأ أدباء وشعراء عديدون يتداولون توعية الشباب قومياً وعرقياً، فتأسس أدب شعبي قومي تطور سريعاً، وخاصة بعد الثورة الروسية (1904ـ1905)، وأدى إلى ازدهار حقيقي في العلوم والمسرحيات الوطنية والتاريخ والشعر والسيرة. ويعد المحرر إياز إسحاقوف والشاعر طوغاييف من أشهر رواد هذا الأدب القومي وممثليه، كما يعد يوسف أقتشوره الأبرز بين هؤلاء جميعاً، لأنه أول مثقف وضع أطر عقيدة البانطورانية السياسية، وبرنامج عمل واضح لها، وجنَّد نفسه لتحقيق ذلك.

أصول الطورانية

يذكر التاريخ المروي حتى أول أصول للطورانية ظهرت بين الضباط والمثقفين العثمانيين الذين كانوا يدرسون ويقيمون في ألمانيا الإمبراطورية في عقد 1870. حقيقة حتى الكثير من المسئولين الأتراك العثمانيين قد أصبحوا واعين بإحساسهم "بهجريتهم" غير مشكوك فيها، ودور الوطنيين اللاحق، مثل ضياء گوق‌ألپ موثق تاريخياً.

الطورانية في هجريا

لم يكن الشعور بالبانطورانية سائداً في الدولة العثمانية حتى عام 1908، وقد حاول الأوربيون صرف اهتمام زعماء الباب العالي عن أوربا وتوجيهه نحوآسيا، حينما اقترح القائد العسكري الألماني مولتكه، الذي كان مدرب الجيش العثماني عام 1842، نقل العاصمة من اصطنبول إلى قُوْنِيَه أوأحد المراكز الأخرى في الشرق، زاعماً حتى ذلك سيمكن الامبراطورية من الانبعاث من حديث في مناطق أكثر ملاءمة، إلا حتى الباب العالي لم يكن لديه الإمكانية لقبول ذلك بسبب المشكلات الداخلية والخارجية، كما حتى الجيش العثماني لم يكن قد مني بالهزائم العسكرية المتتالية من قبل الغرب، وقد ذهل المجري أرمينوس فامبيري بعد وصوله إلى القسطنطينية في مهمة دراسية عام 1856 عندما رأى حتى العثمانيين لم تكن لديهم أي فهم بالعلاقة العرقية بين الشعوب الطورانية، فقد كان العثمانيون يعدون أنفسهم أمة إسلامية وحسب.

قلبت التنظيمات الحياة العسكرية والإدارية والتعليمية رأساً على عقب بتأثير فاعل من قبل الشبان الأتراك الذين رجعوا من المدن الأوربية مشبعين بأفكار القرنين الثامن والتاسع عشر الليبرالية، فقد كان أبرز الرجال السياسيين في هذه الفترة رشيد باشا ومدحت باشا، ومن الناحية الأدبية برز شيناسي الذي تغنّى بمثاليات الوطن العثماني والشموخ العثماني، والشاعر نامق كمال الذي حذا حذوه، كما أيقظ وفيق باشا بالتعاون مع سليمان الباشا الوعي العرقي لدى الجيل اليافع أما شيناسي فقد قام بأول محاولة إصلاح وتنقيح للغة الهجرية، بما عُرِفَ «بالأسلوب الجديد» إذ اقترح تخليص اللغة العثمانية من التأثيرين والنفوذين العربي والفارسي، وكان (نامق) تلميذ (شيناسي) وهوأول شاعر قومي عثماني مجَّد الأدب العثماني وتاريخه. وبعد ثورة 1879م في عهد السلطان عبد الحميد بدأت الحركة الهجرية تتأطر بسبب إلمام بعض المثقفين الأتراك بنشوء الأمة العثمانية وفحواها، ويعد أحمد وفيق باشا صاحب كتاب «معجم اللهجة العثمانية» والقائد العسكري سليمان باشا المدير العام للمدارس العسكرية في القسطنطينية من رواد البانهجرية، فقد تأثرا بكتاب «التاريخ العام للهون» لمؤلفه دي غوني، عَلِمَا حتى شعبهما من أصل هجري لا عثماني، لذلك حاولا بث هذه الحقيقة في عقول الناشئة، وأن اللغة التي يتحدثون بها هي اللغة الهجرية، وأن تاريخهم يمتد مغرقاً في القدم، كما دخلت الأفكار الطورانية إلى الدولة العثمانية من روسيا عن طريق العملاء، إذ وصل الطبيب حسين زادة علي إلى القسطنطينية عام 1889، وشرع يمارس نشاطه مركزاً على منظمتي Türk Yurdu أي الوطن الهجري وTürk Ocagi أي البيت الهجري. وفي عام 1897 نشر محمد أمين قصيدته المشهورة «أنا هجري» التي بشرت بانقلاب حديث بالتحول من العثمانية إلى الهجرية ثم التعظيم العرقي، كما أدى كتاب «مدخل إلى تاريخ آسيا، الهجر والمنغوليون منذ نشأتهم حتى عام 1405» للفرنسي ليون كاهون دوراً كبيراً، وهذا الكتاب رواية تمجد جنكيز خان وفتوحاته وآرائه التي تؤكد على إدخال العالم تحت سيطرة السيادة المغولية. وفي أواخر التسعينات من القرن 19 كانت ثلاثة اتجاهات قد برزت على الساحة السياسية: الاتحاد العثماني، والاتحاد الإسلامي، والاتحاد الهجري الذي كان أضعفها، وكان السلطان عبد الحميد يلاحق أنصار الاتحاد العثماني والاتحاد الهجري، لأنه يؤمن بالاتحاد الإسلامي، فقد كان يخطط لبناء امبراطورية إسلامية، وفي منطقة يوسف أقتشوره المنشورة في جريدة «هجر» القاهرية تحت عنوان «سياسة بأطر ثلاثة»، أشار إلى عدم إمكانية تطبيق البان ـ إسلامية والبان ـ عثمانية عملياً على أرض الواقع، مؤكداً على القوى الكامنة الطورانية، وأكد عدم إمكانية تطبيق عقيدة حزب هجريا الفتاة في الرابطة العثمانية على الطراز الأمريكي،لأن ذلك مخالف ومتضارب مع شعور الأتراك، ولأنه مخالف لتعاليم الدين الإسلامي، ومخالف لتطلعات الشعوب نحوالسيادة العثمانية، لأنها تتوق إلى الاستقلال، ومخالف لسياسة روسيا في حماية المسيحيين ولتطلعاتها الطامحة إلى السيطرة على المضائق، وأخيراً فذلك مخالف للرأي العام الأوربي، لأن الأوربيين يرغبون بطرد الأتراك من أوربا.ـ كما حتى البان ـ إسلامية وتتماشى مع التطلعات القومية الهجرية ومصالح الدول الاستعمارية. إذن تظل البانطورانية لأن العنصر الهجري هوالعنصر الأمين الوحيد لإصلاح الامبراطورية العثمانية وتعزيزها، وهذا ما يظهر وضوح الرؤية السياسية لدى يوسف أقتشوره وقيمة هذه الموضوعة لدى الطورانيين.

وفي عام 1908، تم إعلان الدستور العثماني مع وصول حزب الاتحاد والترقي إلى السلطة، إذ عدّ نفسه حامي الحرية وهادم أركان الاستبداد، فالتفت حوله الأمة العثمانية،إلا حتى الاتحاديين تمسكوا بمبدأ سيادة الهجر لبقية العناصر الأخرى، , فضلاً عن استعمال سياسة الشدة والعنف ومحاولة تتريك العناصر غير الهجرية. وفي هذه الأثناء كان النشاط النادىئي الطوراني على أشده، فقد انتقل مركز الطورانية إلى القسطنطينية، وتأسست جمعيات مثل: جمعية المهاجرين، وجمعية الطلبة الروس، وجمعية طلبة القرم، وجمعية بخارى الخيرية، وتسلم أحمد أغاييف منصب مفتش عام للمدارس في وزارة التربية، وأسَّس أقتشوره مجلة الوطن الهجري، وساعده جميع من أحمد أغاييف وإسماعيل كاسبرنيسكي، وقامت هذه المجلة بإحياء الحدثات التترية والأويغوزية وغيرها، وفي سلانيك تأسست جريدة الأقلام الشابة الناطقة الرسمية لجمعية اللغة الجديدة، التي هدفت إلى بعث الثقافة الهجرية القديمة، وإظهار التاريخ الهجري فيما قبل العثماني لعامة الهجر، ودعت إلى تطوير شعور التآلف بين الشعوب الطورانية، وكان من أبرز وجوه هذه الجمعية ضيا كوك ألب الذي وضع أسس النادىية المنظمة للطورانية، وفي هذه الفترة نشرت خالدة أديب اليهودية الأصل رواية طوران الجديدة (قدر امرأة هجرية) والتي تعد إحدى الخط المقدسة للبانطورانية. وفي عام 1913 انعقد مؤتمر عام للبانطورانية انتهى إلى وضع خطة عمل للوحدة بين أتراك القفقاس وهجريا.

وفي عام 1912م اندلعت حرب البلقان، واندحرت القوات العثمانية فيها، إلا حتى الأتراك لم يشعروا بالأسى، بل أكدوا حتى تلك الأراضي هي عرضة للأخطار الخارجية والداخلية دوماً، لذلك فإن الحفاظ عليها والدفاع عنها أمر مكلف، ويحول دون توجيه جهودهم إلى غاياتهم المنشودة، وهذا ما جعل الأتراك يحكمون قبضتهم على الأناضول وباقي الأراضي الشرقية. ومع اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914 بدأت سلسلة الانكسارات العسكرية التي أفقدتها القفقاس والبلاد العربية، مما أجبر الدولة العثمانية على قبول الصلح والتوقيع على معاهدة فرساي 1919، وفي هذه الأثناء كانت الحركة الملية قد تشكلت بقيادة كمال أتاتورك، وكانت في الحقيقة تجمع العناصر القومية الأشد تعصباً والممثلة للبانهجرية بكل أبعادها، وتنبع أهمية الحركة الملية من أنها تجسد عصيان الأتراك ضد جميع مخططات الحلفاء، إذ تم تشكيل فرق الدفاع القومي التي تهدف إلى منع ضم المقاطعات الشرقية الهجرية إلى أرمينيا. وفي تموز 1919 انعقد مؤتمر أرضروم وتمت صياغة الميثاق القومي الهجري، وطالب الأتراك فيه بالاستقلال غير المنقوص لحياة هجريا السياسية والاقتصادية في حدودها القومية. وبعد ذلك أكمل المؤتمر المنعقد في مدينة سيواس أعمال مؤتمر أرضروم. وفي 1920م ألغى كمال أتاتورك نظام السلطنة العثمانية، وأعرب قيام الجمهورية الهجرية، وأدت المعارك السياسية التي خاضها أتاتورك إلى عقد معاهدة لوزان 1923.

والجدير بالذكر حتى حركة «هجريا الفتاة» كانت حركة هجرية ذاتية، استغلت نظرية الجامعة التوركية التي ابتدعتها الصهيونية وأمدتها بدعم سياسي ومالي كبيرين، وقد نفثت حقدها على أمة العرب متجاهلة تاريخها المجيد، وما قدمته من تضحيات طوال العهد العثماني.

الطورانية المجرية

لكون المجر شعب آتي من سهوب آسيا الوسطى، فقد انتشرت فيه الدعوة الطورانية في عقد 1890. وفي عام 1910، انتشر بين الطبقة الأرستقراطية في بودابست دعوة المؤرخ والسياسي من أقصى اليمين الكونت پال تلكي الذي أسس رابطة طوران التي كانت تهدف لتأسيس مجتمع "من اوروبا إلى آسيا وإلى طوكيو، بحثاً عن طوران" بين الدول الشقيقة في الطورانية. وقد كانت الحركة معادية لروسيا والاتحاد السوفيتي، ومناصرة لألمانيا النازية. وقد تولى بال تلكي منصب رئيس وزراء المجر عام 1941.

الطورانية والنازية

نوري پاشا، بطل القوقاز، عاد من ألمانيا إلى هجريا عام 1938، داعياً للتحالف مع هتلر. وقد أنشأ مصنع حربي بتقنية ألمانية افتتحه معه، في 1941/ سفير ألمانيا في هجريا فرانز فون پاپن. ظل نوري باشا على تواصل مع وكيل وزارة الخارجية الألماني المسئول عن هجريا، إرنست ڤورمان، وقد ساعدت ألمانيا النازية هجريا في ذلك الوقت على نشر الدعوة الطورانية في بلدان وسط آسيا، وأنشآ معاً فصيلة هجرستان الشرقية.

أهم نادىتها

• يوسف أقچورا
• تكين ألپ
• صدري مقصودي أوفد
• حسين نهال أتسيز
• أنور پاشا
• رشيد غالب
• ضياء گوق‌ألپ
• رضا نور
• نجدت سنچر
• مير سيد سلطان‌غالييڤ
• حكمت طانيو
• دندار طاشر
• فتحي تڤت‌اوغلو
• ألپ‌أوفدان توركش
• طوران يزگان
• نيازي يلدريم گنچ‌عثمان‌اوغلو

الهامش والمصادر

للاستزادة

• Arnakis, George G.. 'Turanism: An Aspect of Turkish Nationalism'. In Balkan Studies, Vol. 1 (1960): 19-32.
• Atabaki, Touraj (2000). Azerbaijan: Ethnicity and the Struggle for Power in Iran.
• Farrokh, Kaveh (2005) Pan-Turanianism takes aim at Azerbaijan: A geopolitical agenda.
• Landau, J.M. (1995). Pan-Turkism: From Irredentism to Cooperation. London: Hurst.
• Lewis, B. (1962). The Emergence of Modern Turkey. London: Oxford Univer­sity Press.
• Lewis, B. (1998). The Multiple identities of the Middle East. London: Weidenfeld & Nicolson.
• Paksoy, H.B. (1991). ‘Basmachi’: TurkestanNational Liberation Movement 1916-1930s. In Modern Encyclopedia of Religions in Russia and the Soviet Union (Vol 4). Florida: Academic International Press. [1]
• Poulton, H. (1997). Top Hat, Grey Wolf, and Crescent: Turkish Nationalism and the Turkish Republic. London, England: Hurst.
• Richards, G. (1997). ‘Race’, Racism and Psychology: Towards a Reflexive History. Routledge.
• Richards Martin, Macaulay Vincent, Hickey Eileen, Vega Emilce, Sykes Bryan, Guida Valentina, Rengo Chiara, Sellitto Daniele, Cruciani Fulvio, Kivisild Toomas, Villerns Richard, Thomas Mark, Rychkov Serge, Rychkov Oksana, Rychkov Yuri, Golge Mukaddes, Dimitrov Dimitar, Hill Emmeline, Bradley Dan, Romano Valentino, Cail Francesco, Vona Giuseppe, Demaine Andrew, Papiha Surinder, Triantaphyllides Costas, Stefanescu Gheorghe, Hatina Jiri, Belledi Michele, Di Rienzo Anna, Novelletto Andrea, Oppenheim Ariella, Norby Soren, Al-Zaheri Nadia, Santachiara-Benerecetti Silvana, Scozzari Rosaria, Torroni Antonio, & Bandelt Hans Jurgen. (2000). Tracing European founder lineages in the Near Eastern mtDNA pool. American Journal of Human Genetics, 67, p.1251-1276.
• Said, E. (1979). Orientalism. New York: Vintage Books.
• Searle-White, J. (2001). The Psychology of Nationalism. Palgrave Macmillan.
• Toynbee, A.J. (1917). Report on the Pan-Turanian Movement. London: Intelligence Bureau Department of Information, Admiralty, L/MIL/17/16/23.
• Stoddard, T. Lothrop. “Pan-Turanism”. The American Political Science Review. Vol. 11, No. 1. (1917): 12-23.
• Zenkovsky, S. A. (1960). Pan-Turkism and Islam in Russia. Cambridge-Massachusetts: Harvard University Press.
• Zeman, Zbynek & Scharlau, Winfried (1965), The merchant of revolution. The life of Alexander Israel Helphand (Parvus). London: Oxford University Press. See especially pages 125-144. ISBN 0192111620 ISBN 978-0192111623

انظر أيضاً

• الطورانية المجرية (similar Hungarian ideology)
• Sun Language Theory

وصلات خارجية

• Pan-Turanism - T. Lothrop Stoddard
• Pan-Turanism in 1918 Britannica
• Turanism site
• Pan-Turanianism