محسن مهدي فيلسوف عراقي وأستاذ في جامعة هارفارد الأمريكية، ويُعتبر عميد دراسات الفلسفة الوسطوية العربية الإسلامية على المستوى العالمي.

ولادته

ولد محسن بن سعود بن مهدي في 18 ذوالقعدة 1342 هـ/21 يونيو1924م، في عين التمر بكربلاء في العراق، من أبٍ من قبيلة عنزة، ولقد كان يزاول مهنة الطب التقليدي حسب مبادئ جالينوس .

دراسته

أكمل دراسته الابتدائية وجزءً من دراستة الثانوية في كربلاء. وبعد حتى أكمل دراسته الثانوية في بغداد، أنتقل للدراسة في الجامعة الأمريكية في بيروت لدراسة الشؤون الإدارية، ولكنه عثر نفسه منجذبا نحودراسة علوم الفلسفة. وبعد حتى أتم دراسته للعلوم الإدارية والفلسفية بتفوق عين محاضرا في فهم الاقتصاد في جامعة بغداد عام 1947م، وبعد حتى درّس فيها لمدة سنة، حصل على منحة دراسية لدراسة فهم الاقتصاد في جامعة شيكاغو. وبعد فترة من وصوله إلى مدينة شيكاغوعام 1948م، شرع في الدراسة على يد كلّ من أرلوند بركستراسر (Arnold Bergsträsser)، وأيف سيمون (Yves Simon)، وتتلمذ بشكل خاص على يد نابية أبوط (Nabia Abbott) وليوستراوس (Leo Strauss). وبالتالي وبفضل هذه التلمذة، تحول من الاقتصاد إلى الفلسفة، حيث تعرّف على عالم تاريخ الفلسفة العربية الإسلامية.

نشاطاته

وكان محسن مهدي ينتمي إلى هيئة التفكير الاجتماعي الأمر الذي جعله يتعهد على جميع من سيث بينارديت (Seth Benardete) وألن بلوم (Allan Bloom) فتوطدت الصداقة وأستمرت مدة طويلة.

وفي سنة 1954م أنهى أطروحة لامعة في فهم الفلسفة، التي نشرت بعد مناقشتها بوقت قصير تحت عنوان فلسفة ابن خلدون التاريخية: دراسة في الأساس الفلسفي لفهم الثقافة.

وبعد حتى عمل محسن مهدي محاضرا زائرا في الحلقة الدراسية حول "الفكر السياسي" في معهد الاستشراق بجامعة فرايبورغ ببرايسغوفي ألمانيا، نجده يرجع إلى بغداد محاضرا في معهد القانون وكلية الفنون والعلوم في جامعة بغداد.

في سنة 1957م، قبِل منصب أستاذ مساعد في قسم اللغات والحضارات الشرقية في جامعة شيكاغوالتي ترقى فيها إلى مرتبة أستاذ كامل، وظل يعمل فيها إلى سنة 1969م. وبعد حتى رفض عدة عروض من عدة مؤسسات جامعية، قبِل في الأخير عرضا من جامعة هارفارد من لدن أستاذ اللغة العربية جيمس ريتشارد جيويط (James Richard Jewett). وظل يعمل في جامعة هارفارد منذ سنة 1969م إلى تقاعده سنة 1996م، أي لمدة 27 سنة مديرا لمركز "دراسات الشرق الأوسط" وأستاذا في قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى.

لقد قام الأستاذ مهدي بأبحاث ما بعد شهادة الدكتوراه في جامعة باريس بالإضافة إلى جامعة فرايبورغ في برايسغوفي ألمانيا. كما قام في المغرب بأبحاث برعاية جميع من مؤسسة روكفللر ومؤسسة فولبرايت للبحث. وأنجز عدة زيارات للتدريس في جامعة فرايبوغ في برايسغو، والجامعة الأمريكية في القاهرة، وفي مركز الدراسات الإسلامية في باكستان، وفي جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، ثم في جامعة بوردو، وفي جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس وجامعة محمد الخامس بالرباط. وكان عضوا في المجلس الاستشاري لقسم الدراسات الشرق أوسطية في جامعة برينستون، ومؤسسا ورئيسا في الجمعية الدولية لتاريخ العلوم والفلسفة العربية في باريس، وعضوا مؤسسا ومسيرا لجمعية دراسات الشرق الأوسط.

كما كان عضوا في هيئة تحرير مجلة الفلسفة والعلوم العربيةArabic Sciences and Philosophy، مجلة دراسات الشرق الأوسط، المجلة الإسلامية لجامعة هامدارد، التأويل: مجلة الفلسفة السياسية. وترأس "مركز الدراسات" الأمريكي بالقاهرة، وشغل أول عضومراسل لمجمع اللغة العربية في القاهرة.

وكان قد قضى في السنوات الأخيرة معظم وقته في باريس محاضرا في معهد العالم العربي، ومشاركا في عدة ندوات، فصار وجها مألوفا ومحبوبا في المخطات والمقاهي التي يرتادها الأدباء والمثقفون من جميع أنحاء العالم الإسلامي وبخاصة في فاس والرباط، والذين كان معظمهم من تلاميذه، وقبل أقل من شهر من وفاته منحته الجامعة الأمريكية في القاهرة شهادة الدكتوراه الفخرية.

لقد كان الاستاذ محسن متمكن على نحوتام من الفلسفة الإغريقية، والفلسفة العربية الإسلامية، والفلسفة اليهودية والمسيحية والفلسفة السياسية الغربية، هذا بالإضافة إلى تبحره في اللغة العربية وفي تجلياتها التاريخية والجغرافية بشكل كبير جداً. وبعد حتى استوعب مناهج تحقيق النصوص الدقيقة، هذه المناهج التي طورها الفهماء الأوربيون، فقد قام بنفسه بتأسيس القواعد العامة للبحث في الفلسفة العربية الإسلامية. وكان في بداية مساره الفهمي، ينقّب عن المخطوطات في أي مكان من العالم مستعملا من أجل تحقيقها أومن أجل تقديمها لطلابه الباحثين بكل أريحية.

وقد عُرِف خاصة باكتشافه وتحقيقه وترجمته وتأويله لكثير من خط الفارابي ورسائله. وبعد حتى نضج باكرا تحت رعاية ليوشتراوس، نجده يبيّن بوضوح كيف من الممكن أن حتى الفارابي أحدث تغييرا جوهريا في التراث العربي الإسلامي، وذلك في كتابه الفارابي وتأسيس الفلسفة السياسية الإسلامية 2001م.

وقد أنجز الأستاذ محسن مهدي عدة تحليلات وتأويلات بالغة الأهمية للنصوص الفلسفية العربية. نشر، بالتعاون مع رالف ليرنر (Ralph Lerner) من جامعة شيكاغووفيما بعد ذلك مع إيرنست فورتن (Fr. Ernest Fortin) من كوليج في بوسطن، نشر الكتاب المعروف الفلسفة السياسية الوسطوية، والمتضمن لمجموعة من النصوص المختارة والمترجمة من اللغة العربية واللغة العبرية واللغة اللاتينية إلى اللغة الإنجليزية. كما اشتُهر بتحقيقه لكتاب ألف ليلة وليلة، الذي أثبت فيه أنه كان لا يضم سوى 282 ليلة، مبيّنا حتى مستشرقي القرنين 18 و19 هم الذين غيروا ومدّدوا العدد لكي يصل إلى "ألف ليلة وليلة" ومن أواخر ما خط حدثته لكتاب "جغرافية الباز الأشهب" للدكتور جمال الكيلاني والمنشور في مدينة فاس بالمملكة المغربية .

عمله في ألف ليلة وليلة

أنّ أهمّ إسهامات مهدي في هذا المجال تتمثّل في تحقيقه نسخة مجهولة لـ“ألف ليلة وليلة” أصدرها مسبوقة بدراسة إضافية وعميقة عن منشورات “بريل” الهولنديّة المعروفة بسلسة خطها المخصّصة للدراسات العربيّة والإسلاميّة. وتضم هذه الطبعة ما يقرب من أربعمائة ليلة ولكنّ محقّقها اعتبرها كتاباً كاملاً نظراً لطبيعة الحكايات البنائيّة التي تسمح بتمديدها إلى ما لا نهاية، وباعتبار أنّ العدد “ألف ولية وليلة” يمكن تحميله بدلالة مجازيّة تفيد الكثرة وليس من الضروريّ التقيّد بدلالته الحرفيّة. ميزة هذه النّسخة تتمثّل في كونها محرَّرة بعربيّة عاميّة تجتمع فيها لهجات عديدة، وفي كونها سلمتْ من كلّ رقابة أوتنقيح أوتفصيح قسريّ لاحق .

مع الفارابي

يدشن الفارابي، بحسب محسن مهدي، «تقليداً سعى للانطلاق من الفهم وحاول التوفيق بينه وبين الدين بقدر الاستطاعة دون التخلي عن ثوابت الفهم، وهنا يصبح الدين موضوع دراسة، بل موضوع فهم محدد، فمثلاً في كتاب الفارابي «إحصاء العلوم» قسمت العلوم إلى اللغة والمنطق والرياضيات والفيزياء وما وراء الطبيعة، وما أطلق عليه فهم السياسة أوالفلسفة السياسية وهي تضم دراسة القوانين الإلهية: الفقه واللاهوت. ويجد الدين مكانته داخل وجهة نظر فهمية كونية». وعليه فإن محسن مهدي يحاول إعادة دمج هذا التقليد ضمن صيرورة التفكير الفلسفي في العالم العربي من خلال الكيفية التي نظر بها الفارابي إلى علاقة الدين بالفهم عبر رابطة السياسة ووفق هدف تحصيل السعادة.

سيكون اكتشاف الفارابي من جديد، بالنسبة لمحسن مهدي، هواكتشاف مفتاح السعادة للعالم المعاصر، انطلاقاً من حتى «الفارابي أكد حتى أي فهم وأية طريقة في الحياة هي عوامل ضرورية للسعادة»، أي انطلاقاً من رؤية فهمية للدين تضمن تناغم الفهم والدين في إطار فهم دقيقة بالنظام السياسي الذي يمثل المجال الحيوي لتعايش الأفكار والمعتقدات.

ثانياً: أمام الفلسفة، أمام السياسة يظهر حتى محسن مهدي كان يسعى إلى تدشين فترة حكمية من الفلسفة الإسلامية أي باتخاذ موقف من القضايا الدينية والفهمية وفق «إرادة جيدة للفهم» أو«سياسة راشدة للفهم» والتي يمثل فيها استحضار الفارابي قاعدة أساسية لرسم الخطوط العامة لهذه الإدارة أوالسياسة، باعتبار حتى الفارابي كان قد منح الفلسفة نفسها دلالة سياسية ، ومن ثمة فإن رؤية محسن مهدي مبنية على منظور سياسي لا يعتبر السياسة مجرد نظام وسلطة ومؤسسات، بل فلسفة واقع تمتزج فيها وتتعايش المعتقدات الدينية والمعتقدات الفهمية والأفكار والتوجهات والمواقف...وهي في النهاية بؤرة لإنتاج السعادة وتوسيع فائدتها. إلى غير ذلك فإن العودة إلى الفارابي تمكّن من توجيه فلسفي لمسار العمل على هذه المراحل الثلاث للتوفيق بين الفهم والدين، والتي تؤدي في النهاية إلى اكتشاف مفتاح السعادة للعالم الدنيوي» . ومنه يضطلع محسن مهدي بمهمة تبيان دور الفارابي في تغيير وجهة الفكر العربي الإسلامي باعتباره «وسيطاً لقراءة أفلاطون من جهة وفهم أحوالنا والتعهد على الوضع البشري بشكل أفضل من جهة أخرى» . وبهذا فإن هذا العمل الفلسفي داخل متون الفارابي ليس إلَّا خليطاً عقلانيًّا يربط التأسيس المعهدي للسياسة العربية الإسلامية وفق الفلسفة اليونانية، بأحوال العالم العربي الإسلامي اليوم من خلال الممكنات العقلانية التي تعمل على فك الثنائيات المتصارعة (الفهم والدين، العقل والنص، الفلسفة والشريعة...).

مؤلفاته

هذه قائمة ببعض مؤلفاته:

1. فلسفة ابن خلدون في التاريخ. لندن 1957م، والذي أعيد طبعه عدة مرات وترجم إلى اللغة الفارسية.
2. أبونصر الفارابي وفلسفة أرسطو. طبعة بيروت: دار مجلة شعر 1961م. وترجم هذا إلى عدة لغات.
3. الفلسفة السياسية الوسيطة. نيويورك 1963. طبع عشرة طبعات متفرقة.
4. أبونصر الفارابي, كتاب الملة. تحقيق. بيروت, 1968.
5. أبونصر الفارابي, الألفاظ المستعملة في المنطق. تحقيق. بيروت, 1968.
6. كتاب الحروف. بيروت, 1969.
7. الاتجاه السياسي للفلسفة الإسلامية. واشنطن, 1982,
8. ألف ليلة وليلة, في ثلاثة مجلدات. ليدن, 1984.
9. في الواحد والوحدة. توبنطق, 1990.
10. الفارابي: وتأسيس الفلسفة الإسلامية السياسية .برنستون , 2007.

وفاته

توفي الأستاذ محسن مهدي يوم الأثنين 23 جمادى الآخرة 1428هـ/9 يوليو2007م، في بروكلين، ماساشوتس، بعد عناء طويل مع سلسلة من الأمراض، وهجر الأستاذ محسن مهدي وراءه زوجته، سارة روش مهدي، وطفلين، فاطمة ونادية، من زوجته السابقة سينتيا ريسنر، وزوجته الأولى لويز كاروس مهدي.

وصلات خارجية

• Steven J. Lenzner:
• Biography
• Twelve FAS Faculty Members to Retire

المصادر

• Musin Mahdi, La Cité vertueuse d’Al-Farabi – La Fondation de la philosophie politique en Islam, trad. de l’anglais par Fr. Zabbal, éd. Albin Michel, Paris, 2000.
• محسن مهدي، “المسالك والتحدّرات الترشيديّة-العقلانية في الإسلام”، ضمن المؤلّف الجماعيّ “المناهج والأعراف العقلانية في الإسلام”، هيّأه للنشر فرهاد دفتري، منشورات دار الساقي، بالاشتراك مع معهد الدراسات الإسماعيليّة، لندن، 2004، ص 83-112. (وقد نجدنا مضطرّين إلى الإشارة هنا ببالغ الأسف إلى الطابع الشائك وغير الدّقيق للترجمة العربيّة لهذا الكتاب. فما هومتعارَف على تسميته “الأفلاطونية المحدثة” ينقلب لدى المترجم إلى “الأفلاطونية الجديدة”، التي يُعزي المترجم تأسيسها إلى أفلاطون نفسه وليس إلى أفلوطين. و“جمهورية الآداب” La République des Lettres تصبح تحت يراعه “جمهورية الرّسائل”. كما يتكرّر لديه عشرات المرّات التعبير الغريب: “التحداريّة العقلانيّة”، ولأنّه لا يضع البتّة لقاءات خارجية للمصطلحات الأساسيّة، فلا تدري هل المقصود نشأة الفكر العقلانيّ أم تحدّره الثقافيّ (جينيالوجيّته) أم شيء آخر. هذا إلى اعتياص العبارة وعسر فهم مراد المؤلّفين في مواضع عديدة. كان الأجدر بدار السّاقي، وهي دار جادّة ومهمّة، حتى تبدي عناية أكثر بترجمة هذا الكتاب الذي يضمّ منطقات مجموعة من أهمّ فهماء الشرق والغرب).
• Muhsin Mahdi, “Religious Belief and Scientific Belief” in The American Journal of Islamic Social Sciences, vol. 11: 2,1994. pp. 245–259.. وقد صدرت الدراسة نفسها في ترجمة عربيّة قام بها أبوبكر با قادر، في مجلة “دراسات شرقية”، العدد المزدوج 23/24، باريس، 2005، ص 165-185. وإلى هذه الدّراسة تحيل الخلاصة التي نتقدّم بها في الفقرات التالية.
• أبونصر الفارابي، “كتاب الحروف”، حقّقه وقدّم له محسن مهدي، دار المشرق، بيروت، ط 2 في 1999،
• أبونصر الفارابي، “كتاب الألفاظ المستعملة في المنطق”، حقّقه وقدّم له محسن مهدي، دار المشرق، بيروت، ط 2 في 1986.
• من مقدّمة محسن مهدي لـ “”كتاب الألفاظ المستعملة في المنطق"، مصدر تجاوز ذكره.
• جمال الدين فالح الكيلاني: محسن مهدي الفيلسوف الكربلائي الكبير، مجلة الديار اللندنية، سنة 2013 .
• أنظر The Thousand and one Nights, From the Earliest Known Sources, Arabic Text Edited with Introduction by Muhsin Mahdi, éd. Brill, Leiden, 1984..