عصمت سيف الدولة (20 أغسطس 1923 - 30 مارس 1996) حقوقي عروبي مصري.

يصعب دوما الحديث عن المفكرين؛ ويعود ذلك لغزارة نتاجهم الفكري وكثرة عطائهم. وعند التوقف إزاء مفكر قومي كبير بحجم الدكتور عصمت سيف الدولة نجد هذه الصعوبة، لكننا نجد في تعبير "ما لم يدرك كله لا يهجر كله" أكبر محفز لنا للبحث في منجزه القومي والحضاري والإنساني، وليس فقط منجزه الفكري فهويشكل تجربة حية على تجسيده الصارم لما يدعوالجميع له ويطالبهم به.

فـ"سيف الدولة" يعد أحد العقول القومية الواعية بحق بالفكر الذي نظر له ومارسه عملا، سواء بأمور أمته وقضاياها المتشعبة أولطبيعة الفترة التي مرت بها ليوفق في فترة صعبة بين ما كان يعد متناقضا ويوائم بين العروبة والإسلام، وليقضي حياته منافحًا للظالمين، ومكافحًا من أجل المظلومين.

التكوين

ولد "سيف الدولة" في (20 أغسطس 1923) في جومن الهدوء والفقر، في قرية "الهمامية" وهي قرية صغيرة بمركز "البداري" بمحافظة أسيوط في مصر.

وكانت تلك البيئة يترافق معها ضيق الرزق والمكان، ورغم ذلك فإنها اتسعت لجميع الناس بالحب والرحابة والتعاون، وشكلت له تلك البيئة مجموعة من القناعات في مقدمتها حتى الناس سواسية، وهوما ولد عنده منطق رفض الظلم مهما كان مصدره.

ومن والده الشيخ "عباس سيف الدولة" تفهم حتى يصبح رجلاً صلبًا مقاتلاً متفهمًا، فوالده كثيرًا ما خاض المعارك في قريته "الهمامية" من أجل تعديل الخريطة الاجتماعية، وحاول الابن حتى يكمل هذه المعارك وعلى نطاق أوسع ثم أوسع، فيسعى لذلك أولاً على مستوى بلده مصر ثم على مستوى العالم العربي كله.

وبعد حتى أكمل "عصمت" تعليمه الأساسي انتقل إلى القاهرة، تلك المدينة الصاخبة ذات الطبقات الاجتماعية المتفاوتة تفاوتا صارخا؛ فأعرب الحرب على ما يخالف مبادئه وما تربى عليه من قيم التعاون والإخاء.

وقد حصل على ليسانس الحقوق عام (1946م) من جامعة القاهرة، ثم على دبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي عام (1951م) ودبلوم الدراسات العليا في القانون العام عام (1952م) من جامعة القاهرة، ودبلوم الدراسات العليا في القانون عام (1955م) من جامعة باريس، ثم الدكتوراة في القانون (1957م) من جامعة باريس.

بين الفلسفة والواقع

لم يكن "عصمت سيف الدولة" محررًا أوفيلسوفًا يعكف على القرطاس والقلم متفرغًا لصياغة النظريات والأفكار، بل كان يصوغ أفكاره ونظرياته في أشكال مجسدة يراها الناس عيانًا بيانًا تسير بينهم مطبقة.

ففي عام (1967م) وبعد هزيمة مصر في تلك الحرب، نجده يتعالى على الهزيمة فلم يقف عندها، ولكن مضى يبحث عن أسبابها وما أدى إليها، ليعلن بقوة دون خشية حتى هناك منافقين، وأنهم هم السبب في الهزيمة، وهؤلاء هم حاشية السلطة.

وفي أول أيام حكم السادات تم القبض عليه ليتهم بإنشاء تنظيم قومي هدفه قلب أنظمة الحكم في العالم العربي، وهوما سمي بعد ذلك بتنظيم "عصمت سيف الدولة" فاعتقل لأول مرة في (15/2/1972م) وحتى صيف (1973م).

ومع ذلك لم يثنه السجن عن صرامته، ولم يوهن من عزيمته في الدفاع عن المظلومين، ففي (1977م) وقف يدافع عن الشعب الذي خرج للشارع في مظاهرات صاخبة يطالب بحقوقه في 18و19 من يناير، وهوما أطلقت عليه الحكومة حينها "انتفاضة الحرامية" وقام رجال الشرطة بالقبض على العشرات والزج بهم في السجون، فخرج سيف الدولة ليعلن حتى ليس هؤلاء هم "الحرامية"، بل إذا الحرامي الأصلي هومن هدد لقمة عيش المواطن، وعهدت المرافعة حينها باسم "دفاعًا عن الشعب". كما اعتقل مرة أخرى (5/9/1981م).

ومن يتتبع إنتاج "عصمت سيف الدولة" الفكري يلحظ ذلك كله وبوضوح فقد خط: "أسس الاشتراكية العربية"، و"نظرية الثورة العربية"، و"الطريق إلى الوحدة العربية"، و"المقاومة من وجهة نظر قومية"، و"هل كان عبد الناصر ديكتاتورا؟"، و"حكم بالخيانة"، و"هذه المعاهدة"، و"هذه الدعوة إلى الاعتراف المحال"، و"الاستبداد الديمقراطي"، و"عن العروبة والإسلام"، وغيرها وهي كلها تعبير عن اشتباكات في معارك مع قوى وأفكار سائدة في أوقاتها.

نظرية جدل الإنسان

تعتبر حرية الإنسان من أشد ما اهتم به "سيف الدولة" فكان يبحث دائمًا عما يحرر الإنسان أويساعده على ذلك؛ وكان من الأفكار المنتشرة، في ذلك الوقت، نظريتا "الجدلية المثالية"، و"الجدلية المادية"، حيث اعتبرت الأولى التطور الاجتماعي قائمًا بالأساس على الفكر، بينما رأت الثانية حتى التحرر يقوم على المادة.

أما "سيف الدولة" فحمل رؤية مختلفة حيث أشار إلى أنه يلزم لإحداث تطور اجتماعي حتى يتحرر الإنسان من قيود المادة، وبناءً عليه يستطيع حتى يبدع في الأفكار التي ينتج عنها لا محالة عملية التطور الاجتماعي، كما قام بتخصيص كتابه "الأسس" لطرح "جدل الإنسان" واختبار صحته في عدد من القضايا مثل: الديمقراطية، والحرية، وحركة التاريخ، والاشتراكية، الأمة، القومية، والوحدة، والتنظيم والأخلاق وغيرها. وكانت عملية الاختبار تتم عن طريق تطبيق هذه الأمور على منهج جدل الإنسان ثم عرضها على المادية الجدلية مثلاً.

ولخص نظرية جدل الإنسان في كتابه "المنطلقات" فيقول: "ما دام انضباط الأمور والظواهر في حركتها من الماضي إلى المستقبل بقوانين أونواميس حتمية شرطًا أوليًّا لإمكان تغيير الواقع، فإن تغيير واقعنا مهما تكن صعوبته هوأمر ممكن، وبهذا تسقط مبررات اليأس والسلبية، ولا يبقى إلا حتى نعهد كيف من الممكن أن نحقق هذا الممكن وهوما تقوم به نظرية جدل الإنسان".

كما يؤكد على حتى الطبيعة بدون الإنسان ليست متطورة، فهي معه وبه متحولة من شكل إلى آخر، وهوبذلك يفرق بين التحول والتطور، مشيرا إلى حتى الجدل مهجرز بالأساس في الإنسان، فهومدفوع دائمًا لإشباع حاجته المادية والمعنوية، وهذا هوالباعث على حركة الإنسان وتطوره. ولذلك نجده يؤمن بقيمة الإنسان، وقيمة إبداعه الذي من المحال حتى يأتي دون حرية، فالإبداع والعبودية لا يجتمعان.

الدكتاتورية انحطاط أخلاقي

كان لسيف الدولة نظرية في الأخلاق ضمنها في كتابه "أسس الاشتراكية العربية" فيقول في أحد صفحاته: "إن الإنسان إذ يبدع مستقبله، يتوقف نجاحه على الفهم الكاملة بالظروف، وإن هذا لا يتم إلا بالمساهمة الجماعية في هذه الفهم، ثم الاشتراك في تصميم الحل، بحكم حتى المشكلات من ماض مشهجر، وأن المستقبل للجميع.. وهذا يقتضى اتصال الظروف بوعي الناس كما هوبغير تحريف، وأن التعبير عن الظروف بغير صدق ليس تعويقًا للتطور فحسب، بل تضليلا يهدر الجهود الإنسانية".

كما يعتبر في مكان آخر حتى الاستبداد بالرأي والتبرم بالناس والضيق بآرائهم انحرافات خلقية، لهذا يدعوالمواطن العربي للتبرؤ من النزوع الديكتاتوري والتسلط، فالديمقراطية عنده فضيلة خلقية ونظام سياسي معًا، والديكتاتورية انحطاط خلقي.

وباسترجاع شريط حياته ومواقفه العامة والخاصة نجده شديد الحرص على ضبط سلوكياته الخاصة من رؤيته الأخلاقية، رغم معاناته في عشرات المواقف كي يحقق لنفسه هذا الانضباط، وهذا جعله يجني ثروة لا تقدر بثمن من السلام الداخلي مع النفس.

بين العروبة والإسلام

من القضايا التي شغلت ذهن "عصمت سيف الدولة" سؤال أخذ جدلا واسعا هو: هل نحن أمة العرب أم أمة الإسلام، وهل حضارتنا حضارة عربية أم حضارة إسلامية؟

وأصدر في هذا الشأن كتابا بعنوان: "عن العروبة والإسلام" عام (1986م) شرح فيه موقفه من العروبة والإسلام كاشفا أنهما لا يتعارضان مطلقا بل يكمل جميع منهما الآخر.

وفيه يقول: "هناك طائفة تناهض العروبة بالإسلام، لوكانت حسنة النية في الدعوة إلى إقامة نظام إسلامي في الوطن العربي فإن مناهضتها العروبة تهزم غاية دعوتها، وإن كانت سيئة النية ترغب حتى تنقض الحضارة العربية القومية فإنها ستفشل كما فشل البروتستانت في الولايات المتحدة الأمريكية".

ويضيف: "وهناك طائفة تناهض الإسلام بالعروبة، لوكانت حسنة النية في الدعوة إلى التقدم العربي حتى على الطريق الأوربي فإن مناهضتها الإسلام بالعروبة تهزم غاية دعوتها، وإن كانت سيئة النية ترغب حتى تنقض الحضارة العربية الإسلامية فإنها ستفشل كما فشل الروس السوفييت في اتحاد الجمهوريات السوفيتية".

تنبؤ بالمستقبل

كان "عصمت" من المفكرين الذين يعايشون الناس أفراحهم وأتراحهم فقد أكسبته هذه المعايشة قدرة عالية على استنباط الأحكام والتنبؤ بالأحداث. ففي عام 1970 خط "المقاومة الفلسطينية من وجهة نظر قومية" تحدث فيه عن حتى منظمة التحرير الفلسطينية ستعترف بالعدوالصهيوني وتقيم معه معاهدات وعلاقات ومفاوضات، وهوما كان بالعمل.

وفي مارس 1979م خط: "هذه المعاهدة" وتحدث فيها عن كيف من الممكن أن حتى كامب ديفيد ستؤدي إلى انهيار تام في بنية النظام العربي عامة والمجتمع المصري بخاصة.

أما في عام 1982م فقد خط منطقة شهيرة بعنوان "أيها الشباب العربي هذه فرصتكم لتحرير فلسطين" نادى فيها إلى استثمار الفرصة التاريخية لبدء حرب شعبية تبدأ بلبنان ولا تنتهي فيه. وهوما سقط بالعمل على يد "حزب الله".

وفي عام 1979 ألف كتيبًا بعنوان: "رأسماليون وطنيون.. ورأسمالية خائنة" حذر فيه من بيع القطاع العام وخصخصته، مؤكدًا على حق الشعب في هذه الهيئات والمصالح.

الأديب الفنان

لا يخفى على أحد العلاقة بين الأديب والمفكر، فالمفكر أديب يعبر عن هموم أمته وهمومه عن طريق صياغة الأفكار، والأديب مفكر يعبر عن همومه وهموم من حوله عن طريق صياغة الأبيات الشعرية أوالمقطوعات النثرية أوالنصوص الأدبية، وإذا اجتمع الأدب مع الفكر أخرج لنا عملاً لا يملك أحد أمامه إلا الانبهار، وهوما كان مع الأديب المفكر "عصمت سيف الدولة".

فعندما طلب منه حتى يخط مذكراته الشخصية آثر حتى يخط سيرة قريته التي تربى فيها ثم سيرة والده الذي أخذ عنه الكثير، فخط "مذكرات قرية"، ثم خط "مشايخ جبل البداري"، بالإضافة لذلك فقد كان فنانًا ابتكر فنًا تشكيليًّا رائعًا خاصة في سنوات السجن، كما خط عددًا من الروايات والمسرحيات ذات الطابع الفكري والسياسي والفلسفي.

وأخيرا كان لمواقفه السياسية أثرها في ألا تجعل من اسمه اسمًا لامعًا إعلاميًّا، لا قبل موته ولا بعده، رغم اعتراف المثقفين الحقيقيين بدوره.

وقد رحل سيف الدولة المدافع عن الأرض في يوم الأرض، في (30 مارس 1996) بعد حتى خاض معارك ضارية كثيرة دافع خلالها عن حرية الإنسان والأرض العربية.

مؤلفاته

مؤلفات فكرية

• أسس الاشتراكية العربية
• نظرية الثورة العربية
• الطريق إلى الوحدة العربية
• مشكلة فلسطين من وجهة نظر قومية
• هل كان عبد الناصر ديكتاتورا؟
• حكم بالخيانة
• هذه المعاهدة
• هذه الدعوة إلى الاعتراف المحال
• الاستبداد الديمقراطي
• عن العروبة والإسلام
• عن الناصريين واليهم
• حوار مع الشباب العربي
• النظام النيابي ومعضلة القومية
• وحدة القوي العربية التقدمية

فكرية قانونية

• دفاع عن ثورة مصر العربية
• دفاع عن الشعب

أدبية

• مذكرات قرية
• مشايخ جبل البداري

فكر عصمت سيف الدولة

عصمت سيف الدولة تأثر بفترة التغيرات العالمية ما بعد الحرب العالمية الثانية وحركة التحرر الوطني وانتشار الأفكار القومية بعد قيام ثورة يوليوفي مصر والاتجاه نحوالأفكار القومية العربية والإشتراكية. سعي نحوإيجاد الأساس الفكري النظري للقومية والإشتراكية العربية. وكان لذلك اهميته بالنسبة للفكر القومي في فترة المد الأيديولوجي الشيوعي. خط مؤلفا في الفلسفة أسماه جدل الإنسان في لقاء جدل المادة لماركس. واعتبره بمثابة الأساس النظري ل "نظرية الثورة العربية". نشر في المؤلف أفكارا عن الحرية وتطور المجتمعات الانسانية وقوانين تطورها واعتبر ان الانسان محور وغاية للتطور.

إسلام أون لاين: سيف الدولة.. ضد الظلم والاستبداد       تصريح