مروج المضى ومعادن الجوهر كتاب في التاريخ للمسعودي، يبدأ بالخليقة وينتهي بعهد الخليفة العباسي المطيع لله 973.

سيرة الكتاب

أشهر مؤلفات المسعودي. وبه عرّفه ابن تغري بردي فنطق: صاحب التاريخ المسمى بمروج المضى. مما يشير على ضياع كتابيه: (الأوسط) و(أخبار الزمان) منذ زمن قديم. فقد عاد إليه ابن خلكان (19) مرة، ولم يرجع لكتاب آخر له. وهوأحد الخط التي حذر منها ابن تيمية والقاضي ابن العربي في (العواصم) وموضوعه: تاريخ العالم، من بدء الخليقة حتى خلافة المطيع لله العباسي، الذي بويع له سنة 334هـ. فوائده كثيرة، لولا مشقة تكتنف الوصول إليها، لأنه لم يرتبه على السنين، وإنما رتبه على ذكر الممالك والدول، ومزجه بأخباره في رحلاته. وقد اختصره كما يقول من كتابه: (الأوسط) الذي اختصره من كتابه الضخم (أخبار الزمان). ومع ذلك فقد أضاف إلى (مروج المضى) أشياء ليست في (أخبار الزمان). ويفهم من الكتاب أنه شرع في تأليفه وهوفي البصرة سنة 332هـ =وكان قد سكنها قديماً لصحبة شيخها المعمر: أبي خليفة الجمحي، المولود سنة 206= وفرغ منه في جمادى الأولى 336هـ وراجعه سنة 345هـ قبل وفاته بعام، وهي السنة التي انتهى فيها من تأليف (التنبيه والإشراف). ولم يخطه كما نطق حتى جاب أراتى العالم، وأودع فيه مشاهداته في رحلاته، التي قضى فيها زهاء (40) سنة، بدأها عام 303هـ واستلّ (عبد الفتاح محمد وهبة) موادها من كتابيه: (المروج) و(التنبيه) وأصدرهما بعنوان (جغرافية المسعودي بين النظرية والواقع). وقد زار فيها سواحل عمان وجزائر قطر، وبلاد فارس، وممالك قشمير والبلهرا، ورهمى، وماليزيا وبرما، وخمدان: حاضرة الصين، وجزر الدبيجات =المالديف= وبلاد السودان والحبشة، ومصر سنة 330 وهجريا وبلاد الشام.

نسخه

وصلتنا مخطوطات كثيرة للكتاب، وطبع لأول مرة ببولاق سنة 1866م وطبع مترجماً إلى الفرنسية سنة 1872م بعناية باربييه ده مينار Barbier de Meynard، وپاڤيه ده كورتاي Pavet de Courteille، وفي عام 1965م أعاد (شارل بلا) هذه النشرة مستفيداً من التعاليق الفهمية المزودة بها، وقام بتقسيم النص إلى (3661) فقرة، اتخذها أساساً لفهرسة الكتاب. ومن نوادر الكتاب حتى المسعودي استهله وختمه بحدثته المشهورة في التحذير من الإقدام على التلاعب بالكتاب، نطق: (ومن حرف شيئاً من معناه، أوأزال ركناً من مبناه، أوطمس واضحةً من معالمهِ، أولّبس شاهدةً من تراجمه، أوغيّره أوبدله، أوأنتخبه أوأختصره، أونسبه إلى غيرنا، أوأضافه إلى سوانا، فوافاه من غضب الله، وسرعة نقمته وفوادح بلاياه، ما يعجز عن صبره، ويحار له فكره..إلخ)

وفي كتاب «مروج المضى» أيضاً تتضح ثقة المسعودي بنفسه واعتزازه بما وصل اليه من فهم وثقافة ودراية، وبما قام به من جهود ومغامرات، وما لاقاه من أهوال ومصاعب. فقد أراد المسعودي حتى يثبت للقارئ ان كتابه هذا يتميز عن خط غيره ممن سبقوه فنطق: «فإنا وجدنا مصنفي الخط في ذلك مجيداً ومقصراً، ومسهباً ومختصراً، ووجدنا الأخبار زائدة مع زيادة الأيام، حادثة مع حدوث الأزمات، وربما غاب البارع منها عن الفطن الذكي، ولكل واحد قسط يخصه بمقدار عنايته، ولكل اقليم عجائب يقتصر على فهمها أهله». وإذ يبدي المسعودي اعتزازه بجهوده، وما لاقاه من مشقات رحلاته الكثيرة، يفخر بذلك كله فيقول في «مروج المضى»: «وجميع ما أوردناه في هذا الكتاب، لا يسع ذوي الدراية جهله، ولا يعذر في هجره والتغافل عنه، فمن عد أبواب كتابي هذا ولم يمعن النظر في قراءة جميع باب منه، لم يبلغ حقيقة ما قلنا، ولا عهد للفهم مقداره. فقد جمعنا ما فيه في عدة سنين باجتهاد وتعب عظيمين وجولان في الأسفار، وطواف في البلدان من الشرق والغرب، في كثير من الممالك غير مملكة الإسلام. فمن قرأ كتابنا هذا فليدبره بعين المحبة، وليتفضل بهمته بإصلاح ما أنكر منه مما غيره الناسخ، وصحفه المحرر وليرع لي نسبة الفهم، وحرمة الأدب، وموجبات الرواية، وما تجشمت من التعب فيها، فإن منزلتي فيه وفي نظمه وتأليفه بمنزلة من عثر جوهراً منثوراً ذا أنواع مختلفة وفنون متباينة، فنظم منها سلكاً واتخذه عقداً نفيساً، ثميناً باقياً لطلابه».

في هذا التقديم البارع - والمتواضع بعض الشيء - لكتابه الأشهر «مروج المضى ومعادن الجوهر»، من الواضح ان المسعودي، المؤرخ والرحالة البغدادي الشهير الذي عاش في العصر العباسي الثاني، حاول - وعلى الأسلوب نفسه الذي يتبعه في أزماننا الحديثة مؤلفوالخط الفهمية - حتى يبدي من التسامح مع من يقرأ كتابه ويبادر الى نقده، بمقدار ما يبدي من الإدراك لقيمة كتابه مقدّراً إياها حق قدرها، ولذلك نجده ينهى عن التصرف في مادة الكتاب في أية صورة، ويخوّف من ذلك، حيث يقول: «وقد جعلت هذا التخويف في أول كتابي وآخره ليكون رانادىً عن ميله هوى، أوغلبه شقاء، فليراقب الله ربه، وليحاذر منقلبه، فالمدة يسيرة، والمسافة قصيرة، والى الله المصير».

> غير ان هذا لم يكن، بالتأكيد، التجديد الوحيد الذي أدخله المسعودي الى فن التأليف. ولئن كان ابن خلدون قد وجه اليه الكثير من الانتقادات، في ما وجه من نقد تحليلي الى من سبقه من المؤرخين، في «المقدمة»، فإن صاحب هذه المقدمة لم يفته حتى يلقب المسعودي بـ «إمام المؤرخين»، وهوما عمد اليه المستشرق فون كريمر لاحقاً، حين لقب المسعودي بـ «هيرودتس العرب»، مضيفاً حتى اثر المؤلف العربي أوسع بكثير من تأثير أبي التاريخ الاغريقي، حتى وإن كان هذا الأخير «أكثر فناً وأفصح منهجية».

المهم في هذا كله هوالاعتراف السابق واللاحق بمكنة المسعودي في كتابة التاريخ، وذلك تحديداً من خلال كتابه «مروج المضى»، حتى وإن كان وضع الكثير من الخط غيره مما بقي بعضه وضاع بعضه الآخر. ومهما يكن من أمر هنا، فإن باحثين كثراً يعتبرون «مروج المضى» الأساس في كتابات المسعودي، بل أيضاً في التطور الذي أصاب، على يديه، فن كتابة التاريخ كتابة عيانية ميدانية.

وفي هذا الاطار قد يفيد ان نذكر ان المفكر الفرنسي أرنست رينان وضع دراسة طويلة عمد فيها الى المقارنة «بين الرحالة والمؤرخ العربي المسعودي، وبين الرحالة الجغرافي والمؤرخ اليوناني بوزانياس (القرن الثاني للميلاد) لما بينهما «من صلة وقربى في النهج والمساق» ختمها بأمور وأحكام، يرى المستشرق الفرنسي باربيه دي مينار، مع هذا، ان «من العسير التسليم بها». فالرحالة اليوناني هوفنان وشاعر يحيا ويعيش ويتحمس للأساطير اليونانية والخرافات المروية، كما انه معجب بمآثر اليونان. ومن هنا، فإن الكتاب الذي وضعه بعنوان «رحلة في اليونان» لا يتعدى مداه حدود بلاده الأم، بينما الرحالة والجغرافي المسلم المسعودي، هومؤلف موسوعي، قد يحدث أقل حماسة من الأول، إلا أنه أكثر فضولا فهمياً واطلاعاً، فأخذ من العالم المعروف في عهده، مجالا لنشاطه ورحلاته. ومن هنا فإن ذكرياته المتزاحمة قد تجعله يتيه ويضل بعض الشيء. إلا أنه أبداً لا يمضى فريسة خياله الجامح. فإن كان يظهر في بعض الأحيان سفسطائياً في الحال الأولى، فإنه في الحال الثانية ذوفضول ساذج... لكنه مخلص في الحالين جميع الاخلاص. والحال ان هذا القول لم يخرج عما نطقه ابن خلدون عن المسعودي وعن «مروج المضى».

نبذة

وكتاب «مروج المضى» الذي كان له هذا الشأن وهذه القوة، يعتبر في مجاله من أبرز المصنفات العربية على الإطلاق. وتحدث المسعودي بنفسه عن محتوياته قائلاً: «لقد تحدثت فيه عن التاريخ وأخبار العالم وما مضى من أكناف الزمان من أخبار الأنبياء والملوك وسيرها، والأمم ومساكنها». وفي هذا السياق يقول الدكتور علي حسني الخربوطلي، الذي وضع عن المسعودي وآثاره كتاباً معاصراً، ان هذا الكتاب «قد لاقد يكون تاريخاً متصل الحلقات بعضه ببعض، ولكنه يتألف من مجموعة من الأحداث والأخبار». وهي حلقات رتّبها المسعودي ترتيباً موضوعياً بحيث ان في امكاننا ان نقسم الكتاب، من الناحية الموضوعية الى قسمين متميزين: القسم الأول الذي يتحدث فيه المسعودي عن الخليقة وقصص الأنبياء والبحار والأرضين وما فيهما من العجائب، وتواريخ الأمم القديمة من الفرس واليونان والرومان والعرب القدماء وأديانهم وعاداتهم ومذاهبهم، والشهور والتقاويم. وفي آخر هذا القسم يتحدث المسعودي عن البعثة النبوية والدولة العربية الإسلامية منذ عهد الرسول الى خلافة عثمان بن عفان. أما في القسم الثاني فإنه يبدأ بخلافة علي بن أبي طالب، ثم يتناول الخلافة الأموية، ويتحدث عن الخلافة العباسية حتى عهد الخليفة المطيع لله العباسي (سنة 345هـ). من اللافت ان المسعودي منذ الباب الأول لكتابه يتحدث عن دافعه لكتابته ويفصل في مصادره ويقارن في ما بينها. وفي الباب الثاني يسهب في تفصيل أقسام كتابه وأبوابه، التي يبلغ عددها 132 باباً، خاتماً بقوله هنا: «فهذه جوامع ما حوى هذا الكتاب من الأبواب، على أنه قد يأتي من جميع باب مما ذكرناه من أنواع العلوم وفنون الأخبار والآثار ما لم تأت عليه تراجم الأبواب...». ثم يؤكد أهمية كتابه قائلاً: «ودللنا على كتابنا بالقليل على الكثير، وبالخبر اليسير على الجليل الخطير، وذكرنا في جميع كتاب من هذه الخط ما لم نذكره في الآخر إلا ما لا يسع هجره، ولم نجد بداً من ايراده لما دعت الضرورة الى وضعه...».

والمسعودي الذي وضع هذا الكتاب الأساسي تتويجاً لحياته الفهمية الطويلة، وبعد أسفار وصل فيها الى الكثير من الممالك والديار، عهده الغرب منذ القرن الثامن عشر وكوّن عنه في أوروبا رأياً عالياً، خصوصاً حين ترجم كتابه هذا، وبدا متضمناً فصولاً تأتّت من مشاهدات عيانية في بلدان بعيدة وصل اليها المسعودي وأرخ لها، كالصين التي كان المسعودي من أوائل المسلمين الذين رحلوا اليها وجابوا مدنها، ومع هذا عهد كيف من الممكن أن يتميز بتدوين أخبار رحلاته على أساس منهجي فهمي أبرز قيمة الرحلات... وبخاصة حين يهتم بعقد مقارنة مفيدة، مثلاً، بين أهالي الصين وبين العرب قبل الإسلام.

المؤلف

عاش علي بن الحسين المسعودي كما قلنا في العصر العباسي الثاني. هوالذي ولد في بغداد حوالى العام 900م. (287هـ). وهوعاصر ابن الرومي في بغداد باكراً وشهد وفاته وأشاد بشعره، كما شهد وفاة ابن حنبل. وهوعاش متنقلاً بين البلاد، وبخاصة بعدما بدأت القلاقل السياسية في بغداد... وأثمرت رحلاته عدداً كبيراً من الخط، كان «مروج المضى» وسيظل أشهرها. وهوبعد رحلاته الكثيرة تنقل بين العراق والشام ومصر، حيث يخبرنا انه أنجز كتابه «مروج المضى» في فسطاطها سنة 336هـ. وهوظل مستقراً في مصر حتى توفي عام 346هـ.

المصادر

وصلات خارجية

• تصفح الكتاب، الموسوعة الكاملة

نطقب:بذرة كتاب إسلامي