عرب إندونسيا
|
مهاجرون حضارم في سورابايا، العشرينيات.
| |
| إجمالي التعداد | |
|---|---|
| |
| المناطق ذات التجمعات المعتبرة | |
 إندونيسيا (آتشيه، سومطرة الشمالية، سومطرة الغربية، سومطرة الجنوبية، جاكرتا، جاوة الغربية، جاوة الوسطى، جاوة الشرقية، كالمينتان الجنوبية، سولاوسي الجنوبية) | |
| Languages | |
| الإندونسية، العربية، اللغات المحلية الإندونيسية | |
| Religion | |
| معظمهم من المسلمين السنة مع أقلية شيعية صغيرة | |
| Related ethnic groups | |
| الحضارم، عرب سنغافوريون، عرب ماليزيون، الشتات العربي |
عرب إندونسيا الجزء الأكبر المشهور منهم هم الحضارم " نسبة إلي حضرموت في اليمن "، ويُعهدون بالجماعة، هم مواطنون إندونيسيون من اصل حضرمي-مالايومختلط. كما تتضمن هذه الجماعة العرقية العرق من أصول شرق أوسطية أخرى. بسبب القيود المفروضة بموجب قانون جزر الهند الشرقية الهولندية حتى عام 1919، اكتسبت هذه النخبة المجتمعية لاحقاً القوة الاقتصادية من خلال الاستثمارات العقارية والتجارة. ينتشر عرب إندونسيا بصفة أسياسية في جاوة، وخاصة [جاوة الغربية]]، وسومطرة الجنوبية، التي يعتبر جميع سكانها تقريباً من المسلمين.
أيضا في ماليزيا وبروناي وبنسبة أقل في تايلاند والفلبين وحتي سيري-لانكا ,
والأعمال العرقية في بورما ضد الروهينجا بحجة إنهم خليط عرب ومالايووهنود ,
وغالبيتهم شافعية وصوفية وقليل منهم شيعة
التاريخ
من العسير تحديد تاريخ بدء دخول العرب إلى إندونسيا، ولكن أغلب المراجع التاريخية أرجعت ذلك إلى حقبة القرن الأول الهجري (في عهد عثمان بن عفان) وفي ذلك تقول المراجع حتى تجار المسلمين أنشئوا لأنفسهم مراكز تجارية على سواحل سومطرة وشبه جزيرة الملايومن وقت مبكر. بل إذا بعض المراجع الإندونيسية زاد على ذلك حتى عثمان بن عفان نفسه قد وطيء أرض نوسانتارا وهواسم لأرخبيل إندونسيا قديمأً، حيث قيل حتى عثمان بن عفان قد أوفد وفداً إلى نوسانتارا للتعريف بدولة الإسلام، ولكنهم استغرقوا أربعة سنوات فوق أمواج البحر حتى يصلوا إلى شواطئ سومطرة الغربية.
هذا بالنسبة لدخول الإسلام، ولكن حينما نركز الحديث عن دخول العرب فقد كان قبل الإسلام بمراحل حيث أتى أوائل التجار من جزيرة العرب من عُمان وحضرموت، والساحل الجنوبي لليم،، واتخذوا مراكزهم الأولى على الشاطئ الغربي لسومطرة، وكانوا يسمونها سمدرة.
وقد ذكرت مصادر التاريخ حتى وجودهم في آسيا كان بدعم من السيد ستامفورد sir Stamford الذي اكتشف سنغافورة عام 1819، حيث قام باجتذاب العرب إلى مدينته الجديدة، وبحلول عام 1824 كان هناك 15 مواطن عربي من أصل عدد سكان المدينة البالغ عددهم 10.683 مواطن، وكقد كان لديه الشعور بأن الهجرة العربية يفترض أن تتزايد بشكل سريع، وتحديداً كان مخططه بأن يجعل من سنغافورة منطقة عربية، وفي إعلان لجنة الإسكان لعام 1822، قد صرح قائلاً: "سوف يتم أخذ العرب بعين الاعتبار وسيتم توفير متطلباتهم، وأعتقد بأنه من الأفضل حتىقد يكون مقر إقامتهم بجوار مقر سكن السلطان". وكما ذكرنا سابقاً، بأن أوائل العرب قد وصلوا إلى سنغافورة في عام 1819، وقد كان أول اثنين من التجار العرب شديدوالثراء قد اتخذوا من مدينة پالمبانگ في سومطرة مقراً لهم، ثم تزايدت أعدادهم بشكل تدريجي.
وتجدر الإشارة هنا إلى مقولة السيد إسماعيل العطاس في حدثته التي ألقاها في الاحتفال باليوبيل الفضي لتنصيب ملكة هولندا عام 1925، حيث نطق: "أما هجرة السادة العلويين الحضارم ومن صحبهم من أبناء حضرموت إلى إندونسيا فقد بدأت في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) وبلغت ذروتها في الربع الأول من القرن العشرين وذلك على ضوء إحصاءات الحكومة الهولندية".
ونحن نجد اليوم في إندونسيا أنه يوجد الكثير من الحالات التي يصعب التمييز فيها بين ذوي الأصول العربية (المولدين) وبين غيرهم من السكان المحليين لأن الحضارم القادمين إلى الأرخبيل الهندي قديماً كانوا لا يحضرون معهم نساءهم. فجميع العرب الذين يولدون في هذه الجزر تقريباً يحملون دماءاً مختلطة. وإذا كان العرب المقيمون في الأرخبيل الهندي يتحدثون فيما بينهم بلغتهم الأم، فهم في البيت مع أولادهم، لا يستخدمون إلا اللغة المالاوية أولغة محلية أخرى التي هي لغة أولادهم. ومع ذلك، ففي المستعمرات الكبيرة، عندما يبلغ الأبناء الذكور سن الرشد يتفهمون شيئاً فشيئاً يسيراً مع اللغة العربية، في الغالب من خلال محادثتهم مع مواطني (أصدقاء) آبائهم. أما البنات فلا يتحدثن إلا مع نساء محليات لا يعهدن العربية، وبما أنهن كن لا يستطعن الحديث مع رجال باستثناء أزقابلم أومحارمهن الذين يخاطبوهن منذ الطفولة بالجاوية أوالمالاوية، فهن لا يفقهن من العربية إلا بعض حدثات. وفيما عدا بعض الحالات الاستثنائية، لا تستطيع أي فتاة منهن الخوض في محادثة حتى لوكاتنت بسيطة باللغة العربية.
النشاط الاقتصادي
يعمل ما نسبته 63% من العرب الإندونيسيين في التجارة الحرة وذلك يرجع إلى الهجريبة النفسية للعرق الحضرمي. فنجد حتى أهل حضرموت الأصليين قد عهدوا على مر العصور بحبهم للتجارة وبراعتهم فيها. ومن ناحية أخرى من النادر حتى يصل اندماج المولدين العرب في السكان المحليين إلى درجة أنهم يصبحون فلاحين، ولم يظهر مولداً تم قبوله كعامل زراعي أوفلاح في القرى الداخلية من جاوة. ويبدوحتى ضرورة المشاركة في الأعمال الزراعية الشاقة التي تعتبر شرطاً للاندماج في السكان المحليين في المناطق الريفية تعد مصدر كراهية لدى المولدين تجاه هذا النوع من طرق كسب الرزق. وفي جميع الأحوال، إذا وقع حتى صار المولد مواطناً محلياً فهوفي الغالب يستقر في التجمعات السكانية الكبيةر وينتمي إلى فئة الصناعيين أوفئة التجار. ولذلك نجد أنهم كما ذكرنا سابقاً قد اشتغلوا في التجارة ويعمد الكثير من هذه الفئة على ثلاثة أنواع من التجارة فهي إما خدمية ويقصد بها الوساطات العقارية الثابتة منها والمتنقلة وحتى الاستثمارية، والبعض الآخر في التجارة بمعناها التقليدي من بيع وشراء وخاصة مواد البناء، أوالنوع الثالث وهم من عثر رزقه في بعض منتوجات الدول العربية من أقمشة وملابس وعطورات شرق أوسطية ويعهدون بالاسم في المراكز التجارية الضخمة كمنطقة (تاناه أپانگ) وغيرها.
يعيش الكثير أيضاً منهم كمرشدين دينيين إذا صحت التسمية فلا تكاد تجد حياً يضم مواطناً من أصل عربي إلا وله نصيب في الوعظ والإرشاد جميع حسب قدرته وهذه الميزة اكتسبوها عبر العصور. ولم يجد الشعب الإندونيسي حرجاً أوضيقاً في حتى يستقبل هذه الأقلية من العرب. لما لهم من فضل على آبائهم وأجدادهم، فقد توارثوا حب العرب وسلالتهم من آبائهم. وتجدر الإشارة هنا إلى حتى العرب المولدين هم من يقصدوا بالحديث هنا وحتى تكون العبارة أدق فإن إطلاق تعبير حب الإندونيسيين للعرب بشكل مطلق قد يحدث عليها تحفظ نوعاً ما. وذلك لأن العرب الذين يحظون باهتمام وحب الشعب الإندونيسي هم من انحدروا من أصول حضرمية وكان لم جذور قديمة في إندونيسيا فهم أصبحوا كالسكان الأصليين، أما بعد الحرب العالمية الثانية والانفتاح العالمي والتشابك التجاري بين إندونسيا والدول الشرق أوسطية فقد تغيرت النظرة وأيقن الإندونيسيين حتى العرب يختلفون باختلاف الاقليم. لذا يذكر المحرر فان دن برج في كتابه إندماج المولدين العرب في الأرخبيل الهندي حتى العرب القادمين من مكة يحظون بترحيب جيد من قبل سلاطين بونتانياك والمولدين الآخرين. أما في پالمبانگ، فالمولدون يفضلون العرب القادمين من حضرموت على العرب القادمين من مكة، وكذلك الحال بالنسبة للسكان المحليين.
الديانة
غالبيتهم شافعية وصوفية وقليل منهم شيعة
التنطقيد
من السهل جداً التمييز بين منزل الإندونيسي المنحدر من أصول عربية وبين الإندونيسي الأصل حيث حتى مساحة المنزل وكيفية توزيع الغرف والتنوع المعيشي داخل المنزل تتضح من أول وهلة، يأتي بعد ذلك ما تراه على موائد الطعام، فرغم الذوبان الكلي في المجتمع الإندونيسي إلا أنه لا زال يتربع الكبولي أوالرز (الكابلي) كما يسموه على عرش المائدة الحضرمية في إندونسيا بل إنهم في احتفالاتهم الموسمية أوذات الطابع الخاص كحفلات الزواج والختان لا زالوا يتفننون في إظهار الموائد العربية بجانب المأكولات الإندونيسية التي أصبحت جزءاً من حياتهم المعيشية. أما في الملبس، فلا نجد أنه يلاحظ التميز قليلاً في لبس المرأة الإندونيسية من اصل عربي عن الإندونيسية الأصلية لما يتميز به من الحفاظ على الستر للعورة غالباً ويتمثل في ما يسمى بالقميص الطويل أوالعباية كما يعهدونها وليست العباية المعروفة في الدول الشرق أوسطية إنما هي تشبه الجلابيات الفضفاضة، ويتغير في المناسبات الخاصة إلى بترتين طويلة أشبه ما تكون بالرداء الهندي المحتشم.
أما ملابس الرجال فلأنها في الغالب ملابس اعتيادية فلا تكاد ترى فرقاً إلا ما ندر وخاصة في الاجتماعات والتجمعات والأحداث الخاصة الدينية فنجد حتى الفوطة أوالحوكة أوكما تسمى في إندونسيا الكاين هي ما يلبس للرجال في الأسفل وهي تشبه إلى حد كبير اللبس الإندونيسي القديم لذلك لا يكاد يذكر فرق، ولكن الطاقية أوغطاء الرأس والعمامة وكذلك الشال الصوفي إنما يزين أهل الدرجات الفهمية الدينية بصفة خاصة وهي ملابس السادة من أهل حضرموت.
الأصول
الدنا
للأسف كثير من العرب ينسبون نفسهم إلي آل البيت ويدعون إنهم من الأشراف للحصول علي مكانة إجتماعية ووجاهة,
وليس في جنوب شرق أسيا فقط ولكن في غالبية العالم الإسلامي من شرقه لغربه,
وغير إنادىء ملك العراق السابق وملك الأردن وملك المغرب,
فمشهور سيرة القذافي في محاولة إنتسابه للأشراف بدفع رشاوي,
لكن في جنوب شرق أسيا كان الموضوع أسهل لأي عربي
مشاهير عرب إندونسيا
- عبد الرحمن باسويدان، دبلوماسي، مقاتل إندونسي من أجل الحرية، ومؤسس الاتحاد الإندونيسي-العربي (ولد في سورابايا سنة 1908 وتوفي في جاكرتا سنة 1986) قام بتأسيس حزب عرب إندونسيا سنة 1934 وكان له دور في توحيد صفوف العرب بإندونسيا، ثم عين وزيراً للإعلام بعد الاستقلال، وكان من أعضاء الوفد الإندونيسي الذي مضى إلى مصر للحصول على اعترافها بالجمهورية الإندونيسية، ويعتبر عبد الرحمن باسويدان أحد المناضلين الوطنيين في إندونسيا ومن أبرز زعماء الاستقلال، وفي سبتمبر 2008 نشرت الصحف ووسائل الإعلام منطقات عن حياته ونضاله إحياءً لذكرى مرور مائة عام على ميلاده.
- أبوبكر بشير، الرئيس المحتمل للجماعة الإسلامية
- أحمد البار، مغني روك
- أحمد السركتي من السودان، مؤسس جمعية الإصلاح والإرشاد الإسلامية.
- علي العطاس، (نصف سودني)، وزير الشؤون الخارجية السابق
- علوي شهاب، المبعوث الخاص للشرق الأوسط
- أنيس باسودان، مفهم، وزير التعليم (2014-2016)، حاكم جاكرتا (2017 - الحاضر)
- فؤاد حسن، وزير التعليم والثقافة
- علي بن عبد الرحمن الحبشي، رجل دين ومؤسس المركز الإسلامي في إندونسيا
- حبيب عثمان بن يحيى، مفتي باتاڤيا
- حبيب لوار باتاڠ، رجل دين مسلم
- منذر الموساوي، داعية إسلامي
- حداد علوي، منشد
- حيدر باقر الحبشي، عالم ورجل أعمال
- حامد القادري، شخصية بارزة في [[الثورة الوطنية الإندونيسية وعضوفي البرلمان
- جعفر عمر طالب، مؤسس عسكر الجهاد
- محمد رزق شهاب، مؤسس الجبهة الدفاعية الإسلامية
- منير سيد طالب، ناشط حقوق إنسان
- نور الحياة علي أسيگاف، سياسية
- قريش شهاب، عالم إسلامي
- رادن صالح، رسام في فترة جزر الهند الشرقية الهولندية
- سيد نعوم، القائد العربي، رجل بر
- سنان أمپل، من ولاة سونگو
- سنان بوناڠ، من ولاة سونگو
- آل الجفري: وأبزر من خرج منهم السيد عقيل بن زين العابدين الجفري الذي كان عالماً مرموقاً، خرج من إندونسيا إلى هجريا ودخل جامعة إسطنبول ثم سافر إلى أوروبا وكثير من بلدان آسيا واتصل بالكثيرين من عظماء العالم الإسلامي.
- آل المحاضر: وأبرز من خرج فيهم السيد محمد بن أحمد المحاضر المتوقي سنة 1924، في مدينة سورابايا، وهوعالم وشاعر يعتبر في طليعة شعراء المهجر الإندونيسيين.
- آل الحداد: نبغ من هذا البيت الكثير من الشعراء، منهم العالم الشاعر السيد عبد الله بن علوي الحداد الذي ظل ديوانه كغيره مخطوطاً لم يطبع.
- آل السقاف: ومن هذا البيت أيضاً خرج الفهماء كالسيد أحمد بن عبد الله السقاف والسيد ابن عبيد الله. الأول منهما محرر بارع وشاعر مجيد ومن أعرق الثائرين على الاستعمار الهولندي، وله في هذا المضمار الكفاي من الشعر الحماسي المثير لاسيما في أول الحركات التحررية سنة 1910.
- آل العطاس: ينتسبون إلى جدهم الأكبر السيد عمر بن عبد الرحمن العطاس المتوفى بحريضة حضرموت سنة 1072 ومنهم السيد عبد الله بن علوي العطاس الذي نشر الإسلام في بورما والهند وغيرهما، والمتوفى سنة 1334هـ. ومنهم السيد علي العطاس الذي تولى منصب وزير الخارجية الإندونيسي من عام 1988 حتى 1999 وسيظل يذكر بشكل واسع لدوره في الدفاع عن الغزوالإندونيسي والاحتلال لتيمور الشرقية حتى انسحبت جاكرتا مع انتشار العنف عام 1999.
- آل حبشي: ومنهم السي محمد بن عيدروس الحبشي المتوفى في سورابايا (جاوة) سنة 1344هت.
- آل الكاف: وهم الذين كانت لهم الأيادي البيض في بناء المساجد والمدارس، وقد صكت نقود تحمل اسمهم، وكان يتعامل بها في حضرموت.
- آل شهاب: نبغ الكثيرون من رجال هذا البيت، ويعتبر السيد علي بن أحمد بن شهاب من أبرزهم، كان من الكتاب المؤلفين ولكن مؤلفاته ظلت هي الأخرى مخطوطة.
انظر أيضاً
- شتات عربي
- عرب ماليزيا
- عرب سنغافورة
معرض الصور
- عرب إندونسيا
Indonesian Arab of Talise
Kapitan Arab in Borneo
Kapten Arab of Tegal, Central Java
Arab Indonesian from Surabaya
An Arab Indonesian working on batik wax stamps to work in Tanah Abang
الحي العربي الحضرمي في أمپل، سورابايا، 1880.
حضارمة يوم عيد الأضحى في پالمبانگ، فبراير 1937.
المصادر
الهوامش
- ^ Suryadinata, Leo (2008). . Singapore: Chinese Heritage Centre and Institute of Southeast Asian Studies. ISBN .
- ^ Shihab, Alwi (2003-12-21). "Hadramaut dan Para Kapiten Arab". Republika. Retrieved 2015-03-25.
- ^ Shahab, Alwi (January 21, 1996). "Komunitas Arab Di Pekojan Dan Krukut: Dari Mayoritas Menjadi Minoritas" (in الإندونيسية). Retrieved April 19, 2015.
- ^ Al Qurtuby, Sumanto (15 July 2017). "Arabs and "Indo-Arabs" in Indonesia: Historical Dynamics, Social Relations and Contemporary Changes". International Journal of Asia Pacific Studies. 13 (2): 45–72. doi:10.21315/ijaps2017.13.2.3. ISSN 1823-6243.
- ^ "اندونيسيا: الوجود العربي في اندونيسيا". اندونيسيا-العرب. 2019-03-07. Retrieved 2019-03-08.
- ^ Cribb & Kahin 2004, pp. 18–19.
- ^ Algadri, Hamid (1994). Dutch Policy against Islam and Indonesians of Arab Descent in Indonesia. Jakarta, Indonesia: LP3ES. p. 187. ISBN .
- ^ Cribb & Kahin 2004, pp. 18-19.
- ^ Shahab, Alwi (2004). (in الإندونيسية). Penerbit Republika. p. 25. ISBN .
- ^ Mobini-Kesheh, Natalie (1999). (illustrated ed.). EAP Publications. pp. 54–56. ISBN .
- ^ Leifer, Michael (2001). (reprint, revised ed.). Taylor & Francis. p. 243. ISBN .
- ^ Backman, Michael (2004). . Palgrave Macmillan. p. 154. ISBN . Retrieved August 31, 2014.
- ^ bin Muhammad al-Habsyi, Abdurrahman (2010). Prasetyo Sudrajat (ed.). (PDF) (in الإندونيسية). ICI. ISBN .
- ^ Syamsu As, Muhammad (1996). Ulama Pembawa Islam Di Indonesia Dan Sekitarnya. Seri Buku Sejarah Islam (in الإندونيسية). 4 (2 ed.). Lentera. ISBN .
- ^ Munir Amin, Samsul (2008). (in الإندونيسية). PT LKiS Pelangi Aksara. p. 122. ISBN .
- ^ Morimoto, Kazuo, ed. (2012). Sayyids and Sharifs in Muslim Societies: The Living Links to the Prophet. Routledge. ISBN .
- ^ Weintraub, Andrew N., ed. (2011). . Routledge. ISBN . Retrieved August 31, 2014.
- ^ van der Velde, Paul; McKay, Alex, eds. (1998). . Routledge. ISBN . Retrieved August 22, 2014.
- ^ Legge, J. D. (2010). (reprint ed.). Equinox Publishing. p. 79. ISBN .
- ^ Bunte, Marco; Ufen, Andreas, eds. (2008). . Routledge. p. 286. ISBN . Retrieved August 31, 2014.
- ^ L. Berger,, Peter; Redding, Gordon (2011). (illustrated ed.). London, UK: Anthem Press. p. 195. ISBN .CS1 maint: extra punctuation (link)
- ^ "Komisi Untuk Orang Hilang dan Tindak Kekerasan (Indonesia)". Bunuh Munir!: sebuah buku putih. Komisi Untuk Orang Hilang dan Korban Tindak Kekerasan. 2006 [October 14, 2008]. ISBN .
- ^ "Dipanggil Arab, Nurhayati Perkarakan Ruhut ke Dewan Kehormatan PD". Merdeka Daily. June 24, 2014. Retrieved September 1, 2014.
- ^ "Ulama Hadhrami di Tanah Betawi Berdakwah dengan Sepenuh Hati" (in الإندونيسية). Archived from the original on July 14, 2014. Retrieved July 11, 2014.
- ^ M. Denny, Frederick (1998). . Waveland Press. p. 93. ISBN .
المراجع
- Cribb, Robert; Kahin, Audrey (2004). . Historical dictionaries of Asia, Oceania, and the Middle East. Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN .
- Diederich, Mathias (2005). "Indonesians in Saudi Arabia: Religious and Economic Connections". In Al-Rasheed, Madawi (ed.). . London: Rutledge. pp. 128–146. ISBN .
- Fealy, Greg (2004). "Islamic Radicalism in Indonesia: The Faltering Revival?". Southeast Asian Affairs. Singapore: Institute of Southeast Asian Studies: 104–124. ISSN 0377-5437.
- Freitag, Ulrike (2003). . Leiden: Brill. ISBN .
- Jacobsen, Frode (2009). . London: Routledge. ISBN .
- Suryadinata, Leo (2008). . Singapore: Chinese Heritage Centre and Institute of Southeast Asian Studies. ISBN .
