فرانز كافكا واليهودية

ابتداءً من المراسلات بين والتر بنجامين وجرشوم شوليم (أومن الممكن قبل ذلك، منذ حتى أصبح مارتن بوبر من أول ناشري فرانز كافكا) تزايدت التفسيرات والتكهنات وردود العمل خلال القرن العشرين حول يهودية كافكا إلى حد أنها شكلت تقريبًا أدبًا ثانويًا كاملًا. تشكل التأملات -حول كيف من الممكن أن وإلى أي مدى تسقط كافكا أومثّل المحرقة المقبلة ضد يهود أوروبا- عنصرًا رئيسًا في الدراسات في هذه الخطوط.

كافكا والتصوف اليهودي

بعد فترة قصيرة من بدء كتابته رواية «القلعة» (التي لم يكملها أبدًا)، خط كافكا في مذكراته أنه «عانى مما يشبه إلى حد كبير الانهيار». خط قرب نهاية مدخل الكتاب:

«كل هذه الكتابة اعتداء على جميع الجبهات ... كان يمكن بسهولة حتى تتطور إلى عقيدة سرية جديدة كالكابالا. توجد تلميحات حول ذلك. إلا أنها ستحتاج من طبيعة الحال إلى عبقري من نوع لا يمكن تصوّره ليضرب في جذور القرون القديمة مرةً أخرى، أويبعث القرون القديمة من حديث دون حتى تستهلك ذاتها مع جميع هذا، عندها فقط تزهر الكتابة».

مع حتى مذكراته لم تُنشر حتى عام 1948، كانت هناك زوبعة صغيرة مكثفة من النقاش حول كافكا باعتباره يمثل نمطًا من «الصوفيين اليهود الفهمانيين». أصبح كافكا موضوع درس ومناقشة في المراسلات بين اثنين من المثقفين الألمان اليهود اللذَين اعتُبرا من صوفيي القرن العشرين: والتر بنجامين وجرشوم شوليم.

في عام 1937، خط شوليم الذي يُعترف بشكل عام بكونه مؤسس الدراسة الأكاديمية الحديثة حول الكابالا عن كافكا في رسالة إلى سلمان شوكن. زعم شولم أنه عندما قرأ المؤلف التشيكي إلى جانب الأسفار الخمسة لموسى والتلمود في خضم دراسة مكثفة وبمشاعر «الشك الأكثر عقلانية» حول مجال دراسته، على حد تعبيره «[وجدت في كافكا] التعبير الأمثل وغير المسبوق عن هذا الخط الرقيق [بين الدين والعدمية]، يظهر هذا التعبير بمثابة بيان فهماني للشعور بالعالم الكابالي بروح حديثة، بدا لي يغلّف كتاباتِ كافكا بهالةٍ طوباوية».

المراجع

^ Franz Kafka. "January 16th, 1922. "Diaries 1910–1923. Page 399
^ Biale, David. "A Letter from Gershom Scholem to Zalman Schocken, 1937." Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History. Page 32.