تخصص معرفي

يشير المجال المعهدي إلى حتى بعض السلوكيات، وبالأخص في مجال التواصل الاجتماعي، تنتقل إلى النسل وتُحسَّن ليُستفاد منها بشكل أعظمي في عملية الاصطفاء الطبيعي. يقدم المجال هدفًا تكيفًا للعضوية إذ يسمح لها بأن تلائم موطنها أكثر. مع الزمن، يصبح المجال ضروريًا لاستمرارية بقاء بعض الأنواع. يُعتَقد حتى المجال المعهدي لدى البشر يشكل أساس اكتساب اللغة ونموها وتطورها، وأساس نظرية العقل، وكذلك تطور مهارات اجتماعية معينة مثل الثقة والتبادلية. تُعتبَر هذه المجالات هامة لبقاء الأنواع، على الرغم من وجود بعض الأفراد الناجحين الذين يفتقدون تخصصات معينة، بما في ذلك أولئك المشخّصين باضطراب طيف التوحد أوالذين يفتقرون إلى مهارات اللغة. يُعتَقد أيضًا حتى المجال المعهدي أساس للسلوك المكتسب مثل الوعي بالذات والتنقل (فهم الاتجاهات) ومهارات حل المشكلات لدى عدة أنواع حيوانية مثل الشيمبانزي والدلافين ذات الأنف القاروري (دلافين البحير الأسود).

الخلفية

دُرسَ المجال المعهدي في البداية كآلية تكيفية خاصة بالنوع البشري، وتطور منذ ذلك الحين ليضم الكثير من السلوكيات في المجال الاجتماعي. تطورت الكائنات عبر ملايين السنين لتصبح أكثر تكيفًا مع موطنها، وهذا يحتاج تخصصها في السلوكيات التي تحسن احتمالية نجاة الكائن وتكاثره. لا ينبغي الخلط بين المجال المعهدي والمجال الوظيفي، إذ يتحرى الأخير الأجزاء المحددة من الدماغ التي تشارك في سلوكيات أوعمليات معينة، في حين يركز المجال المعهدي على سمات العقل (الكيان الداخلي)، والذي يؤثر بدوره على السلوكيات الخارجية. يُعتقد حتى معظم هذه المجالات تطورت في مناطق القشرة الحديثة الفريدة بالبشر. يضم أبرز تخصص معهدي لدى البشر نظرية العقل وإنتاج واكتساب اللغة، في حين قد تتخصص الحيوانات غير البشرية في سلوك الاعتلاف والوعي بالذات والقدرات التكيفية الأخرى.

السلوك الاجتماعي

يعد التواصل الاجتماعي مهمًا في التفاعل الإنساني الفعال، وتطور عبر الزمن ليدعم تبادل الأفكار المعقد. تعد بعض السلوكيات الاجتماعية مثل المساعدة والإيثار، فريدة بالنوع البشري وذات دور فعال في ضمان بقاء الأنواع. جادل عالما النفس التطوريان ليدا كوزميدس وجون توبي حتى العقل البشري يحوي «آليات تخصصية» مصممة بواسطة الاصطفاء الطبيعي لتسهيل التواصل والتبادل الاجتماعي. يدّعي جميع من كوزميدس وتوبي أنه دون هذه «الخوارزمية» المجالية، سيكون التبادل الاجتماعي لدى البشر أقرب إلى ذلك الموجود لدى القردة العليا، أقرب أسلافنا التطوريين. بالإضافة إلى القدرات البشرية الواسعة الداعمة للتفاعل الاجتماعي الإيجابي، قدم ستون وآخرون (2002) دليلًا على المزيد من المجالات المحددة بما في ذلك «اكتشاف المخادع» و«التفكير الاحترازي» ويبدوحتى كليهما يخدم أهدافًا تكيفية قوية وذلك بسماحهما للبشر بمشاركة (تقاسم) الموارد فقط مع أولئك الذي يرجح أنهم سيشاركونهم أيضًا في المستقبل، وتجنب مشاركة الموارد مع الأفراد غير الجديرين بالثقة. عمومًا، أُجريَت دراسات حول تكيف التواصل الاجتماعي لدى الأطفال والبالغين وكبار السن، عبر الثقافات، وفي الفئات السكانية المصابة بالأمراض العصبية النفسية.

دليل على عالميته

إذا اعتُبِر حتى السلوك الاجتماعي تخصص معهدي خاص بالهندسة العصبية البشرية، فيجب حتىقد يكون موجودًا في جميع مجتمع بشري. وليوفروا دليلًا متعدد الثقافات على حتى التكيف المعهدي يدعم التواصل الاجتماعي بشكل خاص، تحرى سوجياما وتوبي وكوزميدس التفكير الاجتماعي لدى قبيلة في غابات الأمازون التابعة للإكوادور. كان الشيويار، وهم مجموعة صيادين بستانيين لم يتعرضوا سابقًا لمنبه نفسي مقدم، «خبيرين جدًا» في تحديد من غش في موقف معطى تمامًا كنظرائهم في الولايات المتحدة. يشير هذا الأداء إلى حتى التواصل الاجتماعي، في مجال اكتشاف المخادع على الأقل، لا يتحدد بثقافة الفرد. طبقًا لسوجياما وتوبي وكوزميدس، فإن «الخوارزمية» الاجتماعية المناقشة أعلاه موجودة لدى جميع من السكان الغربيين والشرقيين، مما يوفر دليلًا قويًا على عالمية هذه المهارة.

نظرية العقل

يُعتَقَد حتى نظرية العقل، أوالقدرة على تفسير الحالة العقلية للآخرين، تخصصٌ معهدي فريد بالنوع البشري، مع وجود عدة استثناءات محتملة مذكورة أدناه. يُعتقَد حتى نظرية العقل مهمة في الإدراك والتواصل الاجتماعي لأنها تسمح لنا بالتمييز بين الأفعال العرضية والهادفة، لإصدار أحكام حول الحالة الداخلية للآخرين، وتحديد كيفية اختلاف أفكار الآخر عن أفكارنا الخاصة. يحدث اكتساب نظرية العقل لدى البشر غالبًا في فترة الطفولة، ويُعتقَد أنها تتطور بشكل تام في سنوات المدرسة المبكرة. أدى درس عالمي النفس الاجتماعي ديفيد بريماك وغاي وودراف في نظرية العقل لدى الشمبانزي عام 1978 إلى جعلها في طليعة البحث النفسي، على الرغم من الاعتقاد بأن نظرية العقل الحقيقية توجد فقط لدى البشر. أُجرِي تحليل لهذه الظاهرة في عدة مجالات، ويُعتقَد أنها إحدى أكثر المجالات فائدة لبقاء النوع البشري، نظرًا لتسهيلها للتعاون والعلاقات الشخصية.

في التوحد

يبدوحتى نظرية العقل مفقودة لدى الأطفال المصابين باضطراب طيف التوحد، ويُعتقَد حتى هذا العيب مساهم رئيسي في الإعاقات المتكررة في بعض مجالات الفهم الاجتماعي لدى الأشخاص المصابين بالتوحد. اقتُرحَت حقيقة حتى التأخر التطوري في نظرية العقل (أوغياب التطور) يمكن حتى يضعف الوظيفة الاجتماعية –وهي مهارة ضرورية جدًا لبقاء النوع البشري- كدليل على حتى نظرية العقل تخصصٌ معهدي تكيفي. يقود فهم حتى الآخرين يفكرون أفكارًا مختلفة عن أفكارنا الخاصة (أي حتى تتخيل نفسك مكان الطرف الآخر) إلى السماح للبشر بالتواصل بفاعلية والعيش في جماعات اجتماعية كبيرة. قابلية التكيف هذه هي ما يجعل نظرية العقل تخصصًا معهديًا، وليس مجرد نتاج ثانوي آخر للتطور البشري: يملك الجنس البشري مهارات تواصل مفيدة وفريدة من نوعها، وذلك يعود جزئيًا لقدرتنا على إدراك حتى الآخرين لا يفكرون أويعهدون نفس الأمور التي نعهدها أونفكر فيها.

بعض المجالات المحتملة الأخرى

قدم واتسون وآخرون الدعم لتخصص معين في الفكاهة المعتمدة على اللغة. تملك قيمتها التكيفية مكونات خارجية وداخلية: تسهّل الفكاهة الترابط الاجتماعي حين تُشارَك خارجيًا، وتمنح السعادة إذا استُمتِع بها داخل عقل الفرد. بالإضافة إلى ذلك، اقترح جونسون فراي (2003) تخصصًا إنسانيًا فريدًا لاستخدام الأدوات. طبقًا لجونسون فراي، فإن قدرة الإنسان على استخدام الأدوات تعتمد على آليات معهدية معقدة، وليس فقط على مهارات حسية حركية متقدمة. بدلًا من حتى تُعتبَر تخصصًا فيزيائيًا بحتًا يعتمد على المناطق الحركية من الدماغ، جادل جونسون فراي حتى استخدام الأدوات يجب حتى يُصنَّف كظاهرة معهدية نظرًا لأنه يستمد جذوره من الفهم. على مستوً فلسفي أعلى، يجادل بوير (2003) حتى «الأفكار والسلوك الديني» هوتخصصٌ تطورَ أساسًا كنتاج ثانوي لوظيفة الدماغ، وأدت أهدافها التكيفية إلى تطورها المستمر بواسطة الاصطفاء الطبيعي. جادل كروجر وآخرون (2007) حتى الثقة، والتي قد تشكل أساس المساعدة والإيثار وبالتالي أساس التفاعل الاجتماعي الإنساني، هي أيضًا تخصص معهدي.

المراجع

^ Povinelli D., Preuss T (1995). Theory of mind: evolutionary history of a cognitive specialization, Trends in Neurosciences, Volume 18, Issue 9, Pages 418–424, ISSN 0166-2236, doi:10.1016/0166-2236(95)93939-U. ببمد 7482808
^ Mahon, B. Z., & Cantlon, J. F. (2011). The specialization of function: Cognitive and neural perspectives. Cognitive neuropsychology, 28(3–4), 147–155. doi:10.1080/02643294.2011.633504 ببمد 22185234
^ Pinker, S. (1994). The language instinct: The new science of language and mind (Vol. 7529). Penguin UK.
^ Toth, A. Robinson, G. (2007). Evo-devo and the evolution of social behavior, Trends in Genetics, Volume 23, Issue 7, Pages 334–341, ISSN 0168-9525 doi: 10.1016/j.tig.2007.05.001 ببمد 17509723
^ Levinson, S. (2006). Cognition at the heart of human interaction. Discourse Studies, 8(1), 85–93
^ Tooby, J., Cosmides, L., & Price, M. E. (2006). Cognitive adaptations for n‐person exchange: the evolutionary roots of organizational behavior. Managerial and Decision Economics, 27(2–3), 103–129. ببمد 23814325
^ Barrett, H. C., Cosmides, L., & Tooby, J. (2010) Coevolution of cooperation, causal cognition and mindreading. Communicative & integrative biology, 3(6), 522–4. ببمد 21331228
^ Stone, V. E., Cosmides, L., Tooby, J., Kroll, N., & Knight, R. T. (2002) Selective impairment of reasoning about social exchange in a patient with bilateral limbic system damage. Proceedings of the National Academy of Sciences, 99(17), 11531–11536. doi 10.1073/pnas.122352699 ببمد 12177408
^ Povinelli, D. J., Prince, C. G., & Preuss, T. M. (2005). Parent-Offspring Conflict and the Development of Social Understanding. The Innate Mind: Structure and Contents: Structure and Contents, 239.
↑ Sugiyama, L. S., Tooby, J., & Cosmides, L. (2002). Cross-cultural evidence of cognitive adaptations for social exchange among the Shiwiar of Ecuadorian Amazonia. Proceedings of the National Academy of Sciences, 99(17), 11537–11542. doi 10.1073/pnas.122352999 ببمد 12177409
^ Heyes, C.M. (1998). Theory of mind in nonhuman primates. Behavioral and Brain Sciences, 21, pp 101-114. doi 10.1017/s0140525x98000703 ببمد 10097012
^ Jellema, T., Baker, C. I., Wicker, B., & Perrett, D. I. (2000). Neural representation for the perception of the intentionality of actions. Brain and cognition, 44(2), 280–302. doi 10.1006/brcg.2000.1231 ببمد 11041992
^ Wellman, H. M., Cross, D., & Watson, J. (2001). Meta‐analysis of theory‐of‐mind development: the truth about false belief. Child development, 72(3), 655–684. ببمد 11405571
^ Pinker, S. (1999). How the mind works. Annals of the New York Academy of Sciences, 882(1), 119–127.
^ Baron-Cohen, Simon; Leslie, Alan M.; Frith, Uta (October 1985). "Does the autistic child have a "theory of mind"?". Cognition. إلزيفير. 21 (1): 37–46. doi:10.1016/0010-0277(85)90022-8. PMID 2934210. CS1 maint: ref=harv (link)Pdf.
^ Watson, K. K., Matthews, B. J., & Allman, J. M. (2007). Brain activation during sight gags and language-dependent humor. Cerebral Cortex, 17(2), 314–324. ببمد 16514105
^ Krueger, F., McCabe, K., Moll, J., Kriegeskorte, N., Zahn, R., Strenziok, M., & Grafman, J. (2007). Neural correlates of trust. Proceedings of the National Academy of Sciences, 104(50), 20084–20089. doi 10.1073/pnas.0710103104 ببمد 18056800