الإيثار هوالمبدأ والممارسة الأخلاقية للعمل على سعادة البشر الآخرين، مما يؤدي إلى حمل مستوى الحياة المادية والروحية على حد سواء. إنها فضيلة تقليدية في كثير من الثقافات وجانب أساسي في مختلف التنطقيد الدينية والنظرات العالمية الفهمانية، على الرغم من حتى مفهوم "الآخرين" الذين ينبغي توجيه مخاوفنا إليهم يمكن حتى يختلف بين الثقافات والأديان.

في بعض الحالات القصوى، قد تصبح حدثة الإيثار مرادف لنكران الذات الذي هوعكس الأنانية تماماً.

يمكن التمييز بين الإيثار والولاء، في حتى الأخير يعتمد على العلاقات الاجتماعية، بينما لا ينظر الإيثار إلى العلاقات. يوجد الكثير من الجدل حول ما إذا كان الإيثار "الحقيقي" ممكنًا في فهم النفس البشري. تقترح نظرية الأنانية النفسية أنه لا يمكن وصف أي عمل للمشاركة أوالمساعدة أوالتضحية بكونه إيثار حقيقي، حيث قد يحصل الشخص على مكافأة جوهرية في شكل الإشباع الشخصي. تعتمد صحة هذه الحجة على ما إذا كانت المكافآت الذاتية مؤهلة لتعتبر فوائد حقيقية.

قد يشير مصطلح الإيثار أيضا إلى عقيدة أخلاقية تدعي حتى الأفراد ملزمون أخلاقيا بإفادة الآخرين. وهذا ما يتناقض مع عقيدة الأنانية، التي تدعي حتى الأفراد ملزمين أخلاقيا بخدمة أنفسهم أولاً.

فكرة الإيثار

هذا المفهوم له تاريخ طويل في الفكر الفلسفي والأخلاقي. وقد صيغ هذا المصطلح في الأصل في القرن التاسع عشر من قبل عالم الاجتماع المؤسس والفيلسوف الفهمي أوغست كونت، وأصبح موضوعا رئيسيا للأخصائيين النفسيين (لا سيما فهماء فهم النفس التطوري، وفهماء الأحياء التطوريين، وفهماء السلوك). في حين أنه يمكن لأفكار حقل فهمي واحد التأثير في الحقول الأخرى بخصوص تعريف الإيثار، إلا حتى الطرق والهجريزات المتنوعة لهذه العلوم تؤدي دائمًا إلى وجهات نظر مختلفة حول الإيثار. بعبارات بسيطة، يهتم الإيثار برعاية الآخرين والعمل لمساعدتهم.

وجهات النظر الفهمية

فهم الإنسان

يحتوي كتاب مارسيل ماوس (الهدية The Gift) على مسار يدعى "ملاحظة على الصدقة". تصف هذه المذكرة تطور مفهوم الصدقة (وبالتالي الإيثار ككل) من فكرة التضحية.

التفسيرات التطورية

في فهم السلوك (فهم دراسة السلوك الحيواني)، وبشكل أعم في دراسة التطور الاجتماعي، يشير الإيثار إلى سلوك الفرد الذي يزيد من لياقة إنسان آخر بينما يقلل من لياقة فاعله. يمكن تطبيق هذا على مجموعة واسعة من السلوكيات البشرية في فهم النفس التطوري مثل الأعمال الخيرية، والمساعدات الطارئة، ومساعدة الشركاء على الائتلاف، والبقشيش، وهدايا التودد، وإنتاج السلع العامة، والبيئية.

تم تسريع نظريات الإيثار على ما يظهر بسبب الحاجة لإنتاج نظريات متوافقة مع الأصول التطورية. وقد برز اثنان من فروع البحوث ذات الصلة مع الإيثار من التحليلات التطورية التقليدية ومن نظرية اللعبة التطورية كنموذج رياضي وتحليل الاستراتيجيات السلوكية.

بعض الآليات المقترحة هي:

• اختيار ذوي القربى: حتى الحيوانات والبشر أكثر إيثارًا تجاه الأقرباء أكثر من الأقارب البعيدين. وهوما تم تأكيده في الكثير من الدراسات عبر الكثير من الثقافات المتنوعة. وجدت إحدى الدراسات حتى تغيير الصور بشكل طفيف بحيث تشبه بشكل أكبر وجوه المشاركين في الدراسة زاد من الثقة التي أعرب عنها المشاركون تجاه بالأشخاص الذين تم تصويرهم. هناك تلميح آخر هووجود نفس اسم العائلة خاصة إذا كان نادرًا، وقد عثر حتى هذا يزيد من السلوكيات المفيدة. وجدت دراسة أخرى المزيد من السلوك التعاوني حدثا زاد عدد الأقارب في المجموعة. ووجدت دراسة أخرى حتى استخدام مصطلحات القرابة في الخطب السياسية تزيد اتفاق الجمهور مع المتحدث. كان هذا التأثير قوياً بشكل خاص على الأطفال الذين ولدوا أولاً لعائلاتهم، الذين عادةً ماقد يكونون قريبين من عائلاتهم.
• المصالح المكتسبة: من المحتمل حتى يعاني الناس إذا كان أصدقائهم وحلفاؤهم ومجتمعاتهم الاجتماعية المماثلة يعانون أوحتى اختفوا. ولذلك فأن مساعدة أعضاء المجموعة هؤلاء تشجع في النهاية على الإيثار. كون الشعور بالعضوية أكثر وضوحاً يزيد من التعاون. قد تكون التضحية بالنفس المتطرفة تجاه أعضاء المجموعة قد تكون خصلة تطورية، إذا كانت مجموعة خارجية معادية تهدد بقتل المجموعة بأكملها.
• الإيثار المتبادل: تشير الأبحاث إلى أنه يمكن حتىقد يكون من المفيد مساعدة الآخرين إذا كان هناك احتمال حتى يتمكنوا من ردها لاحقاً يظهر حتى الكثير من الناس يتبعون استراتيجية مماثلة من خلال التعاون فقط إذا تعاون آخرون في اللقاء.

من المرجح حتى يتعاون الأشخاص في مهمة ما إذا كانوا يستطيعون التواصل مع بعضهم البعض أولاً. قد يحدث هذا بسبب تقييم أفضل للتعاون أوبسبب تبادل الوعود. فهم أكثر تعاونًا إذا تمكنوا من بناء الثقة بشكل تدريجي بدلاً من حتى يطلب منهم تقديم مساعدة مكثفة على الفور. يمكن زيادة التبادل والتعاون المباشرين في مجموعة من خلال تغيير الهجريز والحوافز من المنافسة داخل المجموعة إلى منافسات أكبر حجماً مثل بين المجموعات أوضد عموم السكان. وبالتالي فإن إعطاء الدرجات والترقيات المبنية على أداء الفرد فقط في مجموعة محلية صغيرة كما هورائج قد يقلل من السلوكيات التعاونية في المجموعة.

وجد حتى النساء ترى الرجال الذين يمارسون الإيثار جذابين وصالحين ليكونوا شركاء. عند البحث عن شريك طويل الأجل قد يحدث الإيثار سمة مفضلة لأنه قد يشير إلى أنه يرغب أيضًا في مشاركة الموارد معها ومع أطفالها. وقد ثبت حتى الرجال يؤدون أعمال الإيثار في المراحل الأولى من العلاقة الرومانسية أوببساطة عندماقد يكونوا في حضرة امرأة جذابة. في حين حتى كلا الجنسين يقران حتى اللطف هوالسمة الأكثر تفضيلاً في الشريك، فهناك بعض الأدلة على حتى الرجال يضعون قيمة أقل في هذا الأمر مقارنة بالنساء، وأن النساء قد لا يكن أكثر إيثارًا في وجود رجل جذاب. قد يتجنب الرجال حتى النساء اللاتي يقمن بالإيثار في العلاقات قصيرة الأجل من الممكن لأنه من المتسقط فشلها مسبقاً.

فهم الأعصاب

قدم جورجي مول وجوردن جرافمان فهماء الأعصاب في المعاهد القومية للصحة أول مرشد على القواعد العصبية للإيثار لدى متطوعين أصحاء عاديين، باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي. في بحثهم المنشور في مجلة Proceedings of the National Academy of Sciences USA في أكتوبر 2006، أظهروا حتى كلاً من المكافآت النقدية الخالصة والتبرعات الخيرية تنشط مسار المكافأة المتوسطة، وهوجزء بدائي من الدماغ الذي يستجيب عادة للغذاء والجنس.

وفي تجربة نُشرت في مارس 2007 في جامعة كاليفورنيا في فهم الأعصاب، أظهر أنطونيور. داماسيووزملاؤه حتى الأشخاص المصابين بضرر في القشرة الجبهية الأمامية البطنية ينقصهم القدرة على الإحساس بالتعاطف تجاه المسائل الأخلاقية، وعندما يقابلون بالمعضلات الأخلاقية يجيب هؤلاء السقمى الذين أصيبوا بأضرار في الدماغ ببرودة حتى الغايات تبرر الوسائل، مما أدى إلى استنتاج داماسيوحتى المشكلة لم تكن أنهم توصلوا إلى استنتاجات غير أخلاقية، ولكن عندما قابلتهم معضلة صعبة، مثلا إذا كان سيتم إسقاط طائرة ركاب اختطفها الإرهابيون قبل حتى تضرب مدينة كبرى- يظهر حتى هؤلاء السقمى يصلون إلى قرارات دون الشعور بالمعاناة التي تصيب أولئك الذين لديهم أدمغة تعمل بشكل طبيعي. وفقا لأدريان راين عالم الأعصاب السريري أيضًا في جامعة جنوب كاليفورنيا، فإن أحد آثار هذه الدراسة هوحتى المجتمع قد يضطر إلى إعادة التفكير في كيفية حكمه للأشخاص غير الأخلاقيين: "يشعر السقمى النفسيون في الغالب بعدم التعاطف أوالندم. وبدون ذلك الوعي، يظهر حتى الأشخاص الذين يعتمدون بشكل حصري على الاستدلال يجدون صعوبة في شق طريقهم خلال الأدغال الأخلاقية. فهل هذا يعني أنه يجب حتى يتم الالتزام بمعايير مختلفة للمساءلة؟".

وفي دراسة أخرى، في التسعينات، خلص الدكتور بيل هارباووهواقتصادي من جامعة أوريجون، إلى حتى الناس لديهم الحافز للإيثار ففقط من أجل الشعور بالهيبة شخصية. كما وصل إلى استنتاجات مماثلة لنتائج جورجي مول وجوردن جرافمان حول إعطاء للجمعيات الخيرية، على الرغم من أنها قاموا بتقسيم مجموعة الدراسة إلى مجموعتين فقط: "الأنانيين" و"محبي الإيثار". كان أحد اكتشافاتهم هوأنه على الرغم من حتى بعض "الأنانيين" المدروسين نادراً ما أعطوا أكثر مما كان متسقطا لأن ذلك من شأنه حتى يساعد الآخرين، مما يؤدي إلى استنتاج مفاده حتى هناك عوامل أخرى في قضية الإيثار، مثل بيئة وقيم الشخص.

الإيثار الباثولوجي

الإيثار الباثولوجي هوعندما يتم أخذ الإيثار إلى أقصى حد غير صحي، وفيه يضر الشخص الذي يؤثر غيره نفسه، أوتسبب الأعمال ذات النوايا الحسنة ضرراً أكثر من نفعها.

ومن الأمثلة على ذلك، الاكتئاب والإحباط الذي يشهده المتخصصون في الرعاية الصحية، والهجريز غير الصحي على الآخرين على حساب احتياجات الفرد، واكتناز الحيوانات، والبرامج الخيرية والاجتماعية غير الفعالة التي تؤدي في نهاية المطاف إلى تفاقم الحالات التي يقصدونها للمساعدة.

وجهات النظر الدينية

إن معظم ديانات العالم، إذا لم يكن كلها، تعزز الإيثار كقيمة أخلاقية مهمة للغاية. مثل البوذية، والمسيحية، والهندوسية، والإسلام، واليانية، واليهودية، والسيخية، وما إلى ذلك، هجرز بشكل خاص على الإيثار.

البوذية

الإيثار يبرز بوضوح في البوذية. حيث حتى الحب والتعاطف هما عنصران في جميع أشكال البوذية، ويركزا على جميع الكائنات على قدم المساواة: الحب هوالرغبة في حتى تكون جميع الكائنات سعيدة، والرحمة هي الرغبة في حتى تكون جميع الكائنات خالية من المعاناة. "يمكن علاج الكثير من الأمراض من خلال دواء واحد من الحب والحنان. هذه الصفات هي المصدر النهائي للسعادة البشرية، والحاجة إليها تكمن في جوهر وجودنا" (الدالاي لاما).

ومع ذلك، فإن مفهوم الإيثار يتم تعديله من منظور عالمي، لأن الاعتقاد هوحتى مثل هذه الممارسة تعزز سعادتنا الخاصة: "حدثا اهتممنا بسعادة الآخرين، ازداد شعورنا بالسعادة" (دالاي لاما).

في سياق المناقشات الأخلاقية الكبرى حول العمل الأخلاقي والحساب، تتصف البوذية بالاعتقاد بأن النتائج السلبية (غير السعيدة) لأعمالنا لا تستمد من العقاب أوالتسليم القائم على الحكم الأخلاقي، ولكن من قانون الكارما، الذي يعمل كأنه القانون الطبيعي للسبب والتأثير. هناك مثال سهل على مثل هذا السبب والأثر هوحالة لقاءة آثار ما يسببه المرء: إذا تسبب أحد في المعاناة، فعندئذ كنتيجة طبيعية قد يعاني المرء من المعاناة؛ إذا سبب أحد السعادة لشخص آخر، فأن النتيجة الطبيعية أنه سيجد السعادة.

اليانية

تدور المبادئ الأساسية لليانية حول مفهوم الإيثار، ليس فقط بالنسبة للبشر ولكن لجميع الكائنات الحية. تعظ اليانية وجهة نظراللا عن للعيش والسماح بالعيش، وبالتالي عدم التسبب بالضرر للكائنات الحية، أي تقديس لا هوادة فيها لجميع الحياة.

تؤمن اليانية أنه من أجل تحقيق التنوير والتحرير في نهاية المطاف، يجب على المرء ممارسة المبادئ الأخلاقية التالية (النذور الرئيسية) في الفكر والكلام والعمل. تختلف درجة ممارسة هذه المبادئ بين أصحاب المنازل المتنوعة والرهبان. وهذه المباديء هي:

• اللاعنف (Ahimsa)
• الصدق (Satya)
• عدم السرقة (Asteya)
• العزوبية (Brahmacharya)
• عدم الامتلاك أوعدم المادية (Aparigraha)

يسعى مبدأ اللاعنف إلى التقليل من الكارما التي تحد من قدرات الروح. تنظر اليانية إلى جميع روح باعتبارها تستحق الاحترام لأنها تمتلك القدرة على حتى تصبح Siddha (الله في اليانية). لأن جميع الكائنات الحية تمتلك روحًا، فإن العناية والوعي أمران أساسيان في تصرفات المرء. تؤكد اليانية على المساواة في الحياة كلها، وتدعوإلى عدم إيذاء أي كائن حي، سواء كانت المخلوقات كبيرة أوصغيرة. تمتد هذه السياسة حتى إلى الكائنات المجهرية.

المسيحية

الإيثار هومحور تعاليم يسوع الموجودة في الإنجيل، خاصة في العظة على الجبل وعظة على السهل. من التنطقيد المسيحية في العصور الوسطى، نوقشت التوترات بين تأكيد الذات واحترام الآخر في بعض الأحيان تحت عنوان "الحب المغرض"، كما في العبارة البولينوية "الحب لا يسعى إلى تحقيق مصالحه الخاصة". الحب يؤكد على حق الآخرين في حريتهم، ويتجنب النادىية والأقنعة، ويتأكد في نهاية المطاف ليس بمجرد تصريحات من الآخرين، بل عن طريق تجربة جميع إنسان وممارسته من الداخل. كما هوالحال في الفنون التطبيقية، يصبح حضور ومعنى الحب مصادقاً عليه، ولا تدركه الحدثات والانعكاسات وحدها، بل في خلق الارتباط.

يفسر القديس توماس الأكويني "يجب حتى تحب قريبك كنفسك بمعنى حتى الحب لأنفسنا هومثال الحب للآخرين. مع الأخذ في الاعتبار حتى "الحب الذي يحب به الإنسان هوشكل وجذر الصداقة"، ويقتبس من أرسطوحتى "أصل العلاقات الودية مع الآخرين يكمن في علاقاتنا بأنفسنا"، ويخلص إلى أنه على الرغم من أننا غير ملزمين بحب الآخرين أكثر من أنفسنا، فإننا نسعى بطبيعة الحال إلى الصالح العام وخير الكل أكثر من أي خير خاص. ومع ذلك يعتقد أنه ينبغي لنا حتى نحب الله أكثر من أنفسنا وجيراننا، وأكثر من حياتنا الجسدية - بما حتى الهدف النهائي لمحبة الجيران هوالمساهمة في الطوبى الأبدية.

الإسلام

الإيثار هومفهوم تفضيل الآخرين على نفسه في الإسلام. هذا يعني بالنسبة للصوفيين الإخلاص للآخرين من خلال النسيان الكامل للمخاوف الخاصة، حيث حتى الاهتمام بالآخرين متجذر ليكون مطلبًا من الله على جسم الإنسان، والذي يعتبر ملكًا لله وحده. تكمن الأهمية في التضحية من أجل الصالح العام؛ ويعتبر الإسلام أولئك الذين يمارسون الإيثار في أعلى درجة من طبقة النبلاء. وهذا مشابه لمفهوم الرجولة، ولكن على عكس هذا المفهوم الأوروبي، يهجرز الاهتمام في الإيثار على جميع شيء في الوجود. القلق المستمر من الله يؤدي إلى موقف دقيق تجاه الناس والحيوانات وأشياء أخرى في هذا العالم. تم التأكيد على هذا المفهوم من قبل متصوفة مثل رابعة العدوية التي اهتمت بالفرق بين التفاني إلى الله والتفاني للناس. يشرح الشاعر الصوفي الهجري يونس امري في القرن الثالث عشر هذه الفلسفة في جملة: "نحن نحب المخلوق، بسبب الخالق." بالنسبة لكثير من المسلمين، يجب حتى يمارس الإيثار كالتزام ديني خلال أيام العطل الإسلامية الخاصة. ومع ذلك لا يزال الإيثار أيضًا مثالًا إسلاميًا يجب على جميع المسلمين السعي إلى الالتزام به في جميع الأوقات.

اليهودية

تعهد اليهودية الإيثار بأنه الهدف المنشود للخلق. ذكر الحاخام أبراهام إسحاق كووك حتى الحب هوأبرز سمة في الإنسانية. وهذا يُعرّف بأنه إغداق، أوإعطاء، وهونية الإيثار. هذا الإيثار تجاه الإنسانية يؤدي إلى الإيثار نحوالخالق أوالله. تعهد الكابالا الله كقوة العطاء في الوجود. وقد ركز الحاخام موشيه كايم لزاتوبشكل خاص على "الغرض من الخلق" وكيف كانت إرادة الله حتى تجلب الخليقة إلى الكمال والالتحام مع هذه القوة العليا.

يركز الكابالا العصري الذي وضعه الحاخام يهودا اشلاغ في كتاباته عن جيل المستقبل، على كيف من الممكن أن يمكن للمجتمع حتى يحقق إطارًا اجتماعيًا ينتشر فيه الإيثار. اقترح اشلاغ حتى هذا الإطار هوالغرض من الخلق، وكل ما يحدث هوحمل الإنسانية إلى مستوى الإيثار والحب لبعضنا البعض. ركز اشلاغ على المجتمع وعلاقته بالألوهية.

السيخية

الإيثار أمر ضروري في الديانة السيخية. الإيمان المركزي بالسيخية هوحتى أكبر عمل يمكن حتى يعمله المرء هوالتشبع والعيش بالصفات الإلهية مثل الحب والحنان والتضحية والصبر والانسجام والصدق. ضحى الناناك الخامس (جوروأرجون ديف) بحياته لدعم 22 قيراطاً من الحقيقة الصافية، وهي أعظم هدية للبشرية. كما ضحى الجوروالتاسع (تيج بهادور) برأسه لحماية الناس الضعفاء والعزل ضد الفظائع. وفي أواخر القرن السابع عشر، كان غوروغوبيند سينغ جي (المفهم العاشر في السيخية) في حرب مع الحكام المغوليين لحماية أهل الديانات المتنوعة عندما قابل زميله السيخ بهي كانهايا قوات العدو. وقام بإعطاء الماء للأصدقاء والأعداء الذين أصيبوا في ساحة المعركة. ثم بدأ بعض جنود العدوبالقتال مرة أخرى، وكان بعض محاربي السيخ منزعجين من بهي كانهايا عندما كان يساعد عدوهم. فجلب الجنود السيخ بهي كانايا أمام جوروجوبيند سينغ جي، واشتكوا من تصرفاته التي اعتبروها معاكسة لنضالهم في ساحة المعركة. فسأله غورو: "ماذا كنت تعمل، ولماذا؟”، فأجاب: "كنت منح الماء للجرحى لأنني رأيت وجهك في جميع منهم"، فأجاب الغورو: "إذا فكان يجب عليك أيضا حتى تعطيهم مرهم لشفاء الجروح. لقد كنت تمارس ما تم تدريبك عليه في بيت الغورو.

الهندوسية

في الديانة الهندوسية يعتبر الحب، واللطف، والمغفرة كأعلى أعمال الإنسانية. وإعطاء الصدقات إلى المتسولين أوالفقراء يعتبر بمثابة عمل إلهي. يعتقد والهندوس أنها ستحرر أرواحهم من الذنب أو"بابا" وستقودهم إلى السماء أوأوالجنة في الآخرة. الإيثار هوأيضاً العمل المركزي للعديد من الأساطير الهندوسية والقصيدة والأغنية الدينية.

الفلسفة

توجد مجموعة واسعة من وجهات النظر الفلسفية حول التزامات أودوافع البشر للتصرف بشكل به إيثار. يؤكد أنصار الإيثار الأخلاقي على حتى الأفراد ملزمون أخلاقياً بالتصرف بكيفية تمتلئ بالإيثار. وجهة النظر المعارضة هي الأنانية الأخلاقية، التي تؤكد على حتى الأفراد الأخلاقيون يجب حتى يتصرفوا دائمًا من أجل مصلحتهم الذاتية. يتناقض جميع من الإيثار الأخلاقي والأنانية الأخلاقية مع النفعية، التي تؤكد على حتى جميع فرد يجب حتى يعمل من أجل تحقيق أقصى قدر من الفعالية في وظيفته والفائدة على نفسه ومن حوله.

من المفاهيم ذات الصلة في الأخلاقيات الوصفية هي (الأنانية النفسية)، وهي الأطروحة التي تقول إذا البشر يتصرفون دائمًا من أجل مصلحتهم الشخصية، وأن الإيثار الحقيقي أمر محال. بينما الأنانية العقلانية هي وجهة النظر القائلة بأن العقلانية تتمثل في التصرف من أجل المصلحة الشخصية (دون تحديد مدى تأثير ذلك على التزامات الشخص الأخلاقية).

فهم الوراثة

وجد حتى جينات OXTR، CD38، COMT، DRD4، DRD5، IGF2، GABRB2 قد تكون مرشحة كجينات حاملة لصفة الإيثار.

المصادر

انظر أيضًا

• إيثار (فهم الأخلاق)
• فهم الأخلاق