الواجب هومصطلح يحمل معنى الالتزام الأخلاقي أوالتعهد والالتزام لشخص ما بشيء ما. وينبغي حتى يتحقق الالتزام الأخلاقي في التصرفات فهوليس مسالة شعور غير فعال أومجرد تقدير ولكن عندما يدرك الشخص ما واجب عليه عمله، فهويسعى لتحقيقه دون النظر لمصلحته الشخصية، وهذا لا يعني حتى العيش بأسلوب "الواجب" يحول دون التمتع بحياة الرفاهية ولكن يستلزم الوفاء به غالباً بعض التضحيات المباشرة بالمصلحة الشخصية، وعادة ما ترتبط مطالب العدالة والشرف والسمعة بمعنى الواجب ارتباطًا عميقًا.

مفهوم الواجب

ناقش شيشرون، وهوفيلسوف قديم، معنى الواجب في عمله "In duty" "في الواجب" حيث يشير إلى حتى الالتزامات تأتي من أربعة مصادر مختلفة: 1. كونك إنسان. 2. مكانة الفرد ومنصبه في الحياة (عائلته، وطنه، عمله) 3. شخصية الفرد 4. التسقطات الأخلاقية الفردية بالنسبة للفرد نفسه.

وناقشت الكثير من المدارس الفكرية مفهوم فكرة الواجب، فعرّف الكثير واجب البشرية بمنظورهم الخاص في حين رفض بعض الفلاسفة على الإطلاق الشعور بالواجب. فالواجب يجب حتىقد يكون معروفاً ومفهوماً على أساس فهم الفرد وحسه، لذلك فإن قيم الواجب ومظاهره تختلف من ثقافة إلى أخرى ومن جهة أخرى، فيمكن للواجب حتى ينظر إليه كمصطلح للاستشارة أوالوصف الوظيفي أوالسلوك وما إلى ذلك لكن الواجب ليس فقط عن عمل الأمور بالطريقة السليمة بل عن عمل الشيء السليم.

مفهوم الواجب في الإسلام

وهومصطلح إسلامي شرعي، المقصود به الإلزام، فإذا قيل: الصلاة واجبة، أي يلزم عملها. ولا فرق بين الفرض وبين الواجب عند جمهور الأئمة خلافاً لممضى الحنفية، حيث اعتبروا الإلزم بالواجب أقل رتبة من الإلزام بالفرض.

الواجب في أصول الفقه

معنى حدثة واجب في فهم أصول الفقه مرادف لمعنى الفرض خلافا لممضى أبي حنيفة، باعتبار:

أن الفرض عينا أوكفاية هو: الواجب فهماً وعملاً ويضبط بما يلي:
1. أنه يفيد معنى الإلزام أي: (الحتمية)
2. أنه معلوم من الدين بالضرورة.
3. أن دليله بتري الثبوت.
4. أن العمل بمقتضاه: لازم بالإجماع.
أن الواجب عينا أوكفاية هو: "الفرض عملا لا فهما"

فليس من المعلوم بالضرورة، ودليله غير بتري، مثل: صلاة الوتر، فهي واجب لا بالإجماع، بل برجحان الدليل عند القائل بالوجوب.

الواجب المضاف لحكم شرعي

الواجب المضاف لحكم شرعي، في فهم الفقه مثل: واجبات الصلاة وواجبات الحج.

الواجب الصناعي

مثل قول النحاة: يجب حمل الفاعل ونصب المفعول، أوحذف حرف العلة لدخول الجازم.

الواجب المدني

غالبا ما يفهم الواجب على أنه ما يدين به الشخص لبلاده (الوطنية) أولموطنه أولمجتمعه فالواجب المدني من الممكن حتى يضم: 1. المسارعة لمساعدة ضحايا الحوادث وجرائم الشوارع والحضور كشاهد لاحقاً في المحكمة. 2. إبلاغ سلطات الصحة العامة عن الأمراض المعدية أوالأوبئة. 3. التصويت أوالوقوف في الانتخابات ومواكبة القضايا الحالية. 4. دفع الضرائب. 5. التطوع للخدمات العامة (مثل تدريبات الإنقاذ) 6. التبرع بالدم.

واجب الأبناء

السيدة فانج والدب

يتسقط في أغلب الثقافات من الأطفال تحمل الواجبات المتعلقة بالأسرة، وقد يحدث هذا شكل من أشكال التمسك بمركز العائلة بنظرة المجتمع، فحضور الزيجات التقليدية التي تفيد مركز العائلة أورعاية أقارب المريض تعد في تصنيف الواجبات العائلية الجانب الرئيسي لتعاليم كونفوشيوس عملى هذا النحوقد لعبت واجبات طاعة الوالدين دورًا مهمًا في حياة الناس في شرق آسيا لعدة قرون. على سبيل المثال لوحة السيدة فينغ والدب من الصين القديمة، تصور اللوحة العمل البطولي من حرم الإمبراطور حيث وضعت نفسها بين زوجها ودبٍ هائج وتهدف هذه اللوحة إلى اعتبارها مثالاً مبهرًا لطاعة الوالدين. وتعد طاعة الوالدين مهمة جداً، وفي بعض الحالات فإنها تفوق الفضائل الأخرى. فهنا احدث مثال على ذلك " يحفز الاهتمام بطاعة الوالدين النساء عمومًا على الانخراط في العمل في المصانع في كوريا واليابان وتايوان وماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا، وفي أماكن أخرى من آسيا حيث يعتمدون على المومسات التايلنديات كأحد المقومات الأساسية لصناعة الجلد" . يمكن حتى يعبر عن أهمية طاعة الوالدين في هذا الاقتباس "من محاورات كونفوشيوس " حيث نطق يوتزو"ومن النادر لرجل مثل شخصيته جيد كأبن ومطيع كرجل يافع بأن يملك الرغبة في الاعتداء على رؤسائه. وإنه من الغريب حتى لديه الرغبة إلى حتى يميل لبدء التمرد. فالرجل النبيل يكرس جهوده للجذور. وعندما تؤسس الجذور فهي الكيفية التي يفترض أن ينمون منها، كونك جيد كابن مطيع، كرجل يافع، هي من الممكن الجذور لشخصية الرجل".

الواجب في مختلف الثقافات

يختلف الواجب باختلاف الثقافات والقارات ففي آسيا وأمريكا اللاتينية،قد يكون للواجب قدر كبير أكثر مما هوعليه في الثقافات الغربية. ووفقًا لدراسة أجريت عن السلوك نحوالالتزامات العائلية:

"يمتلك المراهقون من آسيا وأمريكا اللاتينية قيم أقوى وتسقطات أكبر بشأن واجبهم لمساعدة واحترام ودعم أسرهم من أقرانهم ذوي الخلفية الأوربية"

وتساهم التنطقيد ذات الجذور العريقة المتعلقة بالواجب في جميع من ثقافة آسيا وأمريكا اللاتينية بالإحساس القوي بالواجب مقارنة بالثقافة الغربية، فقد ناقش ميشيل بليت جوانب من الواجب في كتابه " الجنس وسياسات الجسم في آسيا الحديثة"

"مفاهيم طاعة الأبناء... غالبًا ذريعة لحشد ولاءات الأطفال وقوة عملهم ومصادر أخرى للسعي لمصالح مزعومة لأهل البيت أوالأسرة، وفي بعض الحالات لأهل العشيرة ككل...الممضى في طاعة الأبناء ..التوافق معهم من الممكن حتىقد يكون مصدرًا عظيمًا للراحة والسلوى لكبار السن، ولكن يمكن أيضا حتى تكون مجهدة أوقمعية أوكلاهما، للذين يستمتعون بتشريف آبائهم (وأجدادهم) تمنيات وتسقطات غير مصرح بها."

والزواج التقليدي هومثال لواجب متسقط في آسيا والشرق الأوسط، فالزواج التقليدي المتعلق بالواجب يتسقط فيه من الزوجة حتى تتنقل للعيش مع أسرة الزوج لتربي الأبناء. ونادراً ما ينتقل الرجل للعيش مع المرأة أوحتى يسمح بأن ينتقل الزوجين للعيش وحدهم لبدء بناء أسرتهم وحياتهم في مكان آخر فهم يحتاجون حتى يمدوا يد العون لكل العائلة في العمل والعناية بالمزارع والعائلة. أما الأجيال الأكبر سناً فهي تعتمد بشكل كبير على مساعدة أبنائها وأحفادها وهذا النمط من الواجب هواستجابة للحفاظ على نسب العائلة والالتزام باحتياجات كبار السن.

انتقادات لمفهوم الواجب

نتشيه

فريدريش تخصصه هومن بين أكثر النقاد وضوحًا في مفهوم الواجب، فقد طرح سؤالاً "ما الذي يمكن حتى يدمر الرجل أسرع من العمل أوالتفكير أوالشعور من غير ضرورة داخلية ومن غير حاجة شخصية ملحة ومن غير لذة فيصبح مجرد إنسان آلي غير "الواجب"؟،يا ترى؟ (كتاب The Antichrist ص 11) يزعم تخصصه حتى مهمة جميع المتفهمين تعليمًا عاليًا هي "تحويل الرجال إلى آلات." وكيفية تحويل الرجال إلى آلات هي بتعليمهم كيفية تحمل الملل. ويتم تحقيق هذا من خلال مفهوم الواجب. (Twilight of the Idols, “Skirmishes of an untimely man” § 9.29)

مراجع

^ Peletz, Michael Gates. Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia. Ann Arbor, MI: Association for Asian Studies, 2011. Print.
^ Fuligni, A. J., Tseng, V. and Lam, M. (1999), Attitudes toward Family Obligations among American Adolescents with Asian, Latin American, and European Backgrounds. Child Development, 70: 1030–1044. doi: 10.1111/1467-8624.00075.
^ Peletz, Michael G. Gender, Sexuality, and Body Politics in Modern Asia. Ann Arbor: Association for Asian Studies, 2011. Print.