الربيع بن حبيب

هو"الربيع بن حبيب بن عمروالأزدي"، ويلقب "بأبي عمروالبصري" وهوثالث أئمة الفهم عند الإباضية يقول عنه "الشماخي" في السير (طود الممضى الأشم، وبحر الفهم الخضم).

مولده ونشأته

ولد في منطقة الباطنة في عمان في النصف الثاني من القرن الأول الهجري ما بين سنتي(75-80 هـ) . نشأ في عمان وبها أمضى طفولته ثم سافر إلى البصرة التي كانت تغص بالفهماء في ذلك الحين وبها أخذ علوم التفسير والحديث والفقه وبرع فيها حتى صار من الفهماء المعدودين في البصرة ، وبذلك استحق حتى يخلف شيخه "أبا عبيدة" في رئاسة الدعوة الإباضية في البصرة.

شيوخه

من أبرز شيوخه الإمام أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة وهوأكثر من لازمه وروى عنه، وقد ذكر بعض المؤرخين أنه استوعب الإمام جابر بن زيد وهوشاب وأخذ عنه الفهم كما تلقى الفهم عن ضمام بن السائب وأبي نوح صالح الدهان. فقد ورد عنه قوله: أخذت الفقه من ثلاثة: "أبي عبيدة"، و"أبي نوح"، و"ضمام". وبالإضافة إلى هؤلاء فقد تتلمذ على كثير من التابعين الذي عاشوا في تلك الفترة أمثال: "قتادة" وعمروبن هرم وحماد بن سلمة وغيرهم. وقد رأى الربيع في أول عهده بالبصرة ما لاقاه جابر بن زيد وتلاميذه وأتباعه وغيرهم من الفهماء: كالحسن البصري ،و"الشعبي" وسعيد بن جبير، من عنت الحجاج بن يوسف الثقفي وجبروته وقسوة أعوانه وشدتهم، ما ملأ نفسه كراهية لأولئك الحكام المستبدين، إلا أنه سلك طريق شيخيه "أبي الشعثاء" و"أبي عبيدة" في تجنب أي احتكاك بالسلطة طيلة تلقيه الدراسة، إذ أنّ جميع المصادر التي تحدثت عنه لم تُشر إلى اضطهاده أوإصابته بأذى، مما جعله يتفرغ إلى تحصيل الفهم حتى صار فهما من أعلام الفكر وراوية من رواة السّنة، وعاملا من فهماء الفقه مما جعل "أبا عبيدة" يقول عنه " فقيهنا وإمامنا وتقينا وأميننا وثقتنا".

تلاميذه

أخذ عن الإمام "الربيع" جماعة من الطلبة لعل أشهرهم ما أطلق عليهم حملة الفهم إلى المشرق: منهم المؤرخ المشهور محبوب بن الرحيل، وموسى بن أبي جابر الأزكوي، والشيخ بشير بن المنذر، وأبوصفرة عبد الملك بن أبي صفرة، ومنير بن النير الجعلاني، ومحمد بن المعلى الكندي، وأبوأيوب وائل بن أيوب الحضرمي، وهاشم بن غيلان ، وغيرهم كثير.

مكانته الاجتماعية والفهمية

المصادر القليلة التي تناولت حياة "الربيع بن حبيب" تجمع على أنه كان يتمتع بمكانة مرموقة ومنزلة عالية في الأوساط الإباضية في المشرق والمغرب. وقد نال تلك المنزلة بما حباه الله تعالى به من الورع والتقوى والفهم والعمل لما فيه خير المسلمين ويدل على ذلك ما يلي:

نطق أناس من أهل البصرة انظروا لنا رجلا ورعا قريب الإسناد حتى نخط عنه فنظروا فلم يجدوا غير الربيع بن حبيب.
عندما سقم شيخه أبوعبيدة بعثه مع وفد الحج مكانه.
لما سقط الخلاف بين الإمام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم والذين أنكروا إمامته رضي الفريقان "الربيع بن حبيب" حكما بينهما فخطوا إليه وخط إليهم بالرد.

آثاره

من آثار الإمام "الربيع" مجموعة من الأقوال والفتاوى والفقه متناثرة في خط الإباضية ومن آثاره المجموعة: كتاب "آثار الربيع" الذي رواه عن شيخه ضمام بن السائب عن جابر بن زيد مقطوعا وهوتعبير عن مجموعة فتاوى للإمام جابر بن زيد. وقد قام بجمعها أبوصفرة عبد الملك بن صفرة. وهذا الكتاب لا زال مخطوطا. ومن أبرز آثاره كتاب "المسند" ويطلق عليه الإباضية "الجامع السليم"، وهومطبوع ومتداول. كان المسند في أول أمره مخطوطا, ولم يكن مرتبا أومصنفا على نحوموضوعي، وإنما كان مرتبا على طريقة المسانيد حتى اتى أبويعقوب يوسف الوارجلاني (من وارجلان بالجزائر) فأعاد ترتيب الأحاديث على نحوموضوعي على طريقة الجوامع فقام بجمع الأحاديث على حسب أبواب الفقه المعروفة على النحوالذي وصل إلينا. والمسند المتداول اليوم مقسم إلى أربعة أجزاء. الجزءان الأول والثاني هما أصل الكتاب وفيهما 750 حديث تقريبا. أما الجزءان الثالث والرابع فقد ضمهما إلى المسند الأصلي المرتب أبويعقوب يوسف الوارجلاني. فمما اتى في الجزء الثالث آثار احتج بها "الربيع" على مخالفيه في مسائل مختلفة من الاعتقاد وغيرها. وعدد هذه الآثار مائة وأربعون (140). وأما الجزء الرابع فيضم روايات محبوب بن الرحيل القرشي عن "الربيع بن حبيب" وروايات الإمام أفلح بن عبد الوهاب الرستمي عن أبي غانم بشر بن غانم الخراساني ومراسيل جابر بن زيد. وعدد هذه الروايات مائة وثلاثة وعشرون (123). وقد قام الأستاذ "محمد إدريس" بتخريج أحاديثه ومقارنتها بما ورد في خط السنة الأخرى. وللمسند عدة شروح أهمها وأحدثها شرح الشيخ عبد الله السالمي رحمه الله وهومن فهماء عمان ( المتوفى سنة 1332 هـ/1914م).

مكانة مسند الربيع بين خط الحديث

يرى الإباضية حتى مسند "الربيع بن حبيب" من أصح خط الحديث سندا لأن معظم الأحاديث رواها الإمام "الربيع عن شيخه أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة عن جابر بن زيد عن أحد الصحابة، وقد وردت في المسند بعض الأحاديث التي رواها أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة عن آخرين غير "جابر" إلا أنها قليلة. وقد ذكر أئمة الحديث حتى رتب الحديث السليم تتفاوت ،فالمرتبة العليا ما أطلق عليه بعض رجال الحديث بأن أصح الأسانيد هي الأسانيد الثلاثية كسند "الزهري" عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن الرسول (صلى الله عليه وسلم )، وسند "إبراهيم النخعي" عن "علقمة" عن عبد الله بن مسعود عن الرسول (صلى الله عليه وسلم )، وسند "مالك" عن "نافع" عن "ابن عمر" عن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) لأن هذه الأسانيد قصيرة السند واشتهر رجالها بقوة الحفظ والضبط وكمال الصدق والأمانة. وإذا تتبعنا الأحاديث التي رواها "الربيع" في الجزء الأول والثاني في المسند لوجدنا حتى معظمها ثلاثية السند ورجالها من أوثق الرجال وأحفظهم وأصدقهم. فالأحاديث الثلاثية التي في المسند رواها "الإمام الربيع" أغلبها عن أبوعبيدة مسلم بن أبي كريمة عن جابر بن زيد عن أحد الصحابة عن النبي(صلى الله عليه وسلم ). ومن هذا يعتبر الإباضية حتى الأحاديث الواردة في الجزأين الأول والثاني من المسند هي من أصح الأحاديث الواردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم ) ويعتبرونها أعلى درجة من الأحاديث التي رواها الإمامان البخاري ومسلم رحمهما الله. ورغم حتى الأحاديث التي في المسند ثلاثية ورجالها مشهورون بالثقة، والحفظ والضبط وأن أغلب الأحاديث مروية في خط السنة الأخرى إلا أننا لا نجد لهذا الكتاب ذكرا عند أكثر المهتمين بعلوم الحديث – لا في القديم ولا في الحديث - بل إذا من المهتمين بعلوم الحديث من لم يسمع عنه مطلقا. فجمهور فهماء الأمة الذين اهتموا بتتبع أحوال رواة الحديث واقتفاء آثارهم جرحا وتعديلا قد أهملوا أوأغفلوا ذكر "الربيع بن حبيب" في خط الجرح والتعديل عدا ما نطقه يحيى بن معين في كتابه "التاريخ" حيث نطق: ("الربيع بن حبيب" يروي عن ال[[حسن وابن سيرين وهوثقة). وعدا بعض من ذكره من أئمة الحديث كالإمام أحمد والبخاري. وقد سئل أستاذ معاصر يحمل شهادة الدكتوراه في علوم الحديث عن مسند "الربيع بن حبيب" فكان رده: سمعت عنه ولم أره. وسئل آخر وهورئيس قسم التفسير والحديث في إحدى الجامعات المعتبرة عن الربيع ومسنده فأجاب: من الربيع وما مسند الربيع؟. وبقدر ما نتأسف عند سماع ردود كهذه من رجال كرسوا حياتهم ودراستهم لفهم الحديث، إلا أنه قد نلتمس العذر لبعضهم، لأنه لم تتيسر لهم ظروفهم للإطلاع على فكر الإباضية. ثم إذا التعتيم السياسي والتاريخي على مدى أكثر من ألف قرن كان له بالغ الأثر في صد المثقفين والباحثين عن الإطلاع على فكر الإباضية عموما. ولا بد حتى نسجل هنا حتى الإباضية أنفسهم قد قصروا في نشر فكرهم، والتعريف بممضىهم في القديم والحديث إلا ما رأيناه في السنوات الأخيرة من طباعة بعض خط الإباضية وما قامت به وزارة التراث القومي والثقافة في سلطنة عُمان من طباعة بعض أمهات الخط عند الإباضية. ونحن نطمح حتىقد يكون نشر آثار الإباضية دافعا لفهماء ومفكري الأمة الإسلامية للتعهد على فقه الممضى الإباضي ووضعه في مكانه السليم من أجل توحيد صفوف المسلمين ولمّ شعثهم في عصرٍ هُم أحوج ماقد يكونون فيه إلى وحدة صفوفهم لصد الطغيان المتربص بهم في الداخل والخارج. ورغم وجود هذه الخط إلا أننا نذكر بكل أسف أنه يوجد من الباحثين والمفكرين والفقهاء المعاصرين من يعهد عن الإباضية تاريخا وفكرا وعقيدة ومع ذلك يحاول - عن قصد أوغير قصد - تهميش الفكر الإباضي والتعتيم عليه والرد عليه بطريقة غير موضوعية ولا فهمية. ولا ندرى سبب ذلك في هذا العصر الذي نتسقط فيه توفر الأمانة الفهمية والنقاش الفهمي المتزن والتفتح الفكري والعقلي. ولا ننكر وجود بعض الأسباب التاريخية التي من أجلها لم يُعهد الإمام "الربيع" بين المحدثين من أهل السّنة ولم يعهد كتابه ضمن خط الحديث رغم أنه من أوائل خط الحديث التي صُنّفت ومن هذه الأسباب:

اعتبار الإباضية إحدى فرق الخوارج المبتدعة الضالة مما أدى إلى تجنب المحدثين الرواية عنه لأنهم اشترطوا فيمن يؤخذ عنه الحديث ألاقد يكون مبتنادى وداعيا لبدعته.
عزلة فرضها الإمام "الربيع بن حبيب بن عمروالأزدي " على نفسه بإغلاق الباب في وجوه طلبة الفهم من غير أصحابه.
قلة مصادر تاريخ الإباضية بذهاب كثير منها نتيجة التعصب والظلم والحسد وحرق المخطات.
ظلم الولاة والحكام الذين تسلطوا على الأمة الإسلامية في العصور الأولى وسياستهم الجائرة التي طاردت جميع من حمل صوته يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكرّهوا الأمة فيمن يقول بجواز الخروج على الحاكم ووصفوه بالخروج من الدين.
انحسار الإباضية في مناطق بعيدة عن مراكز السياسة.

وفاته

توفي الإمام "الربيع بن حبيب بن عمروالأزدي" ما بين سنة 171 و180 هجرية ودفن في عمان، وقد صلى عليه تلميذه موسى بن أبي جابر الأزكوي. وبذلكقد يكون قد عاش أكثر من تسعين عاما قضاها في التربية ونشر الفهم وقيادة الدعوة التي رسم منهجها الإمام جابر بن زيد والإمام أبوعبيدة مسلم بن أبي كربمة رحمهم الله جميعا.