أبومحمد بن قتيبة الدينوري

أبومحمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (213 هـ-15 رجب 276 هـ/828 م-13 نوفمبر 899 م) أديب فقيه محدث مؤرخ عربي. له الكثير من المصنفات أشهرها عيون الأخبار، وأدب المحرر وغيرها.

يعتقد أنه ولد في الكوفة ونشأ في بغداد، وتفهم فيها على يد مشاهير فهمائها، فأخذ الحديث عن أئمته المشهودين وفي مقدمتهم إسحاق بن راهويه، أحد أصحاب الإمام الشافعي، وله مسند معروف. وأخذ اللغة والنحووالقراءات على أبي حاتم السجستاني، وكان إمامًا كبيرا ضليعا في العربية، وعن أبي الفضل الرياشي، وكان عالما باللغة والشعر كثير الرواية عن الأصمعي، كما تتلمذ على عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، وحرملة بن يحيى، وأبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني، وغيرهم.

بعد حتى اشتهر ابن قتيبة وعهد قدره اختير قاضيا لمدينة الدينور من بلاد فارس، وكان بها جماعة من الفهماء والفقهاء والمحدثين، فاتصل بهم، وتدارس معهم مسائل الفقه والحديث. عاد بعد مدة إلى بغداد، واتصل بأبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير الخليفة المتوكل، وأهدى له كتابه أدب المحرر. استقر بن قتيبة في بغداد، وأقام فيها حلقة للتدريس ومن أشهر تلاميذه: ابنه القاضي أبوجعفر أحمد بن قتيبة، وأبومحمد عبد الله بن جعفر بن درستويه، وعبيد الله بن عبد الرحمن السكري، وغيرهم.

نطق عنه ابن خلكان في وفيات الأعيان: «كان فاضلاً ثقة، سكن بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهويه وأبي إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سليمان بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن زياد بن أبيه وأبي حاتم السجستاني ... وتصانيفه كلها مفيدة».

مؤلفاته

غريب القرآن الكريم
غريب الحديث
عيون الأخبار
مشكل القرآن
مشكل الحديث
طبقات فحول الشعراء
الأشربة
إصلاح الغلط
كتاب التقفية
كتاب الخيل
كتاب إعراب القراءات
كتاب الأنواء
كتاب المسائل والجوابات
كتاب الميسر والقداح وغير ذلك.
الشعر والشعراء

اقتباس من مقدمة عيون الأخبار

"وسينتهي بك كتابنا هذا إلى باب المزاح والفكاهة وما روي عن الأشراف والأئمة فيهما، فإذا مر بك أيها المتزمت حديث تستخفه أوتستحسنه أوتعجب منه أوتضحك له فاعهد الممضى فيه وما أردنا به. وافهم أنك إذا كنت مستغنيًا عنه بتنسكك فإن غيرك ممن يترخص فيما تشددت فيه محتاج إليه، وإن الكتاب لم يعمل لك دون غيرك فيُهيًّأ على ظاهر محبتك، ولوسقط فيه توقي المتزمتين لمضى شطر بهائه وشطر مائه ولأعرض عنه من أحببنا حتى يقبل إليه معك. وإنما مثل هذا الكتاب مثل المائدة تختلف فيها مذاقات الطعوم لاختلاف شهوات الآكلين. "وإذا مر بك حديث فيه إفصاح بذكر عورة أوفرج أووصف فاحشة فلا يحملنك الخشوع أوالتخاشع على حتى تصعر خدك وتعرض بوجهك، فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم وإنما المآثم في شتم الأعراض وقول الزور والكذب وأكل لحوم الناس بالغيب ... فتفهم الأمرين وافرق بين الجنسين. "ولم أترخص لك في إرسال اللسان بالرفث على حتى تجعله هجيراك على جميع حال وديدنك في جميع منطق، بل الترخص مني فيه عند حكاية تحكيها أورواية ترويها تنقصها الكناية ويمضى بحلاوتها التعريض، وأحببت حتى تجري في القليل من هذا على عادة السلف الصالح في إرسال النفس على السجية والرغبة بها عن لبسة الرياء والتصنع. ولا تشعر حتى القوم قارفوا وتنزهت وثلموا أديانهم وتورعت. "وكذلك اللحن إذا مر بك في حديث من النوادر فلا يمضىن عليك أنا تعمدناه وأردنا منك حتى تتعمده، لأن الإعراب من الممكن سلب بعض الحديث حسنه وشاطر النادرة حلاوتها ... ألا ترى حتى هذه الألفاظ لووفيت بالإعراب والهمز حقوقها لمضىت طلاوتها ولاستبشعها سامعها وكان أحسن أحوالها حتى يكافئ لطف معناها ثقل ألفاظها."