النموذج الحضري في العالم العربي

النموذج الحضري في العالم العربي (Urban Form in The Arab World) هوكتاب بالإنكليزية للمعماري ستيفانوبيانكا

مقدمة

عندما كُلفت بعمل هذا الكتاب في أواخر, 1980 بناء على طلب من المعهد الاتحادي للتكنولوجيا (ETH), كان واضحا لي أنه لا ينبغي لي حتى اخط مرة أخرى عن تاريخ العمارة الإسلامية في العالم, لأنة يوجد عدد ليس بقليل من المستشرقين والمؤرخين الذين تعاملوا مع هذه المهمة الشاقة بدرجات متفاوتة من النجاح.

نطق ستيفانو : عشت وعملت في العالم العربي لفترات طويلة منذ أول رحلة لي إلى المغرب في عام 1964, توجه اهتمامي للفلسفة التقليدية في حياة المسلمين، ولكن هدفي كان في تجاوز الفئات التقليدية للعمارة التاريخية, لدراسة الجوانب المتعلقة بأساليب العمارة وبإشكال المدن ، كنت أريد حتى أبحث عن الدوافع الروحية وراء الهياكل البصرية كمصادر رئيسية في المراحل التي سبقت التشكيلية , أي المورفولوجيا (مبادئ الهيكلية).

ولقد طبقت هذا النهج على نطاق واسع في بعض الدراسات السابقة ، معظمها باللغة الألمانية ، وجميعها تتعلق بالفن وبشكل العمارة في الحضارة الإسلامية. ما يميز هذا الكتاب هوالاهتمام بالحالة المعاصرة ، فضلا عن محاولة سد الفجوة بين الماضي والحاضر ، والتي هي أيضا الفجوة بين النظرية والتطبيق. رأيي هوأنه ، من خلال البحث في الجذور ألعميقة للعوامل البشرية التي أدت إلى تميزالشكل والتعبير الفني في نوع معين من البيئة العمرانية ، وينبغي حتىقد يكون من الممكن الكشف عن بعض الأنماط غير الرسمية والتي تحتوي على بذور الاستمرارية الثقافية التي يمكن حتى تطور—حتى في أوقات الاضطرابات الخارجية. إذا كان هذا الكتاب يمكن حتى يساهم في استكشاف مثل هذه العناصر وتطبيقها في المستقبل من حيث كيفية العمارة والتصميم الحضري ، أوإذا كان يمكن حتى تحفز الآخرين على مواصلة استكشاف هذه المسارات ، فإنهقد يكون قد حقق هدفه.

أطروحة استفزازية: لا يوجد عمارة إسلامية

ظهارات العمارة الإسلامية لا تعتمد على وصفات واضحة بل تختلف حسب الزمان والمكان ، مما أدى إلى أطروحة استفزازية نطقت أنة لا يوجد أي شيء اسمه "العمارة الإسلامية".

مع ذلك في نقطة مبكّرة من التاريخ , حول القرن التاسع فصاعدا, كان هناك نوعية إسلامية خاصّة التي ظهرت من خلال تخصيص وتكييف ميراث العمارة والفن الذي سبقها مثل الرومانيّة, الهلّينيّة,بزنتية أوسسّنية. جميع أنماط العمارة الإقليمية الإسلامية لم تكن بالضرورة مرتبطة بالتشابه الشكلي ، بل بصلات اجتماعيه داخلية تستند إلى الأعراف والتنطقيد. القاسم المشهجر يعتمد على مصادر مختلفة : فهناك ، على سبيل المثال ، بعض الظروف المناخية ، العوامل الاجتماعية والاقتصادية وتقنيات البناء الدارجة, تتشاطرها مناطق كثيرة من العالم الإسلامي.

هناك ، على الأقل في بعض المناطق ، الاعتماد في البداية على القواعد العامة للعمارة الإغريقية الرومانية التقلدية ، ومتأثرة أيضاً بالسياق البيزنطي ، وبالثقافة السسنية, حتى الوصول إلى مهارة الحرفيين والمعماريين المسلمين, جميع هذا منح طابع إسلامي مرجعيته الهوية الروحية السائدة ، التي تتحقق من خلال الممارسة اليومية للبيئة المبنية.

مراجع دينية في جميع الأنشطة اليومية

مثل التنطقيد القديمة الأخرى, ألإسلام طوّر وحافظ على مجموعة من التصرفات الإنسانيّة التي اعتنقت في جميع مظاهر الحياة اليومية, الفردية والجماعيّة على حد سواء , وهذا لأن الأنشطة اليومية لها مراجع دينية ثابتة. وهذا لا يتوافق مع اعتقادات الحضارة الغربيّة, التي تميل ألى الفردانية وإلى تجاهل التدرج الروحانيّ ولذلك يرفض فكرة المعياريّة في تصرّف ألإنسان, من دون حتى يعترف دائما ، من خلال استبعاد الحقائق العليا ، حتى العقل البشري يمكن حتى يخضع لمحدوديات وقيود من خلق الإنسان مثل الأيديولوجيات . في السياق التقليدي ، النظم الإسلامية كانت واقع مقبول بشكل عام وتبعا لذلك ، نظام الطقوس اليومية كان قادر على غرس معنى واتساق في جميع نشاط. كما العمارة الدارجة هي أنعكاس مباشر لبلورة التفكير والسلوك ، فشكل البنايات لا يمكن حتى يظل غير متأثر بهذا التماسك الثقافي.

نمط الحياة الإسلامي لم يتغير مع مرور الزمن

من الملاحظات الغربية, الأكثر نقداً, هي حتى العوامل الأساسية لنمط الحياة الإسلامية لم تتغير طوال الفترات التاريخية المتنوعة. على الرغم من نموالحضارة خلال الفترة الأولى بعد قرنين من وفاة الرسول, الإسلام, كدين ونظام اجتماعي , داوم على الحفاظ على نوع معين من البساطة القديمة. هي طريقه الحياة التي ظلت وفية للسلوك الذي حُدد من أول نواة للمجتمع ألإسلامي في المدينة المنورة والذي استوعب من تعاليم النبي محمد. في القرون ألأخيرة ، حتى القرن 19، هذا النموذج الثقافي استمر من جيل إلى جيل ، واتبع في كثير من المجتمعات في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي.

متباعدات تاريخية بين الشرق والغرب

من المؤكد حتى الظروف الخارجية تغيرت بشكل ملحوظ خلال تاريخ الإسلام , في كثير من الأحيان أقل من المثل الأعلى. ومع ذلك فإن معظم المجتمعات الإسلامية لم تعتقد أبدأ في التقدم بالطريقة الغربية الحديثة. المفهوم السائد كان ينص حتى مسار التاريخ انخفض تدريجياً في بعض الأحيان انحرف عن مسارة الأصلي. الانحرافات المحتملة نُسبت إلى ضعف الإنسان وليس في الشك من صحة النظام اللاهوتي. أستنساخ صورة المسلم المثالي كان الهدف على الرغم من أنه لم يعد من الممكن الوفاء به بالكامل ، فإنه لا يزال يسقي الثقافة الإسلامية باستمرارية نادرة وبمختلف أشكالها التعبيرية.

كنتيجة ظهرت تباعدات تاريخية في وجهة النظر بين الشرق والغرب: بعضهم يمكن حتى يقول حتى تطور الثقافة ألإسلامية باشر بشكل دائريّ أولولبي محافظه دائماً على ألعلاقة مع مركز روحاني ثابت. وفي اللقاء ، فإن الحضارة الأوروبية منذ عصر النهضة "(وخاصة منذ القرن19 ) اعتمدت خط مستقيم في التنمية ، تحدده العقيدة حتى الرجل يعمل التقدم نحوعالم أفضل. ومن الواضح حتى كلا وجهات النظر ضمنت افتراضات أساسية مختلفة ، وبالتالي فإنها أثارت تناقضات في فلسفات الحياة وكذلك اختلاف في لتعبير المعماري.

ولئن كان من المحال تقييم الإنجازات التكنولوجية من جهة والفوائد المحرزة في ضوء الاستحقاقات الروحية من جهة أخرى ، التي هي أكثر شمولا (وربما أكثر واقعية) من ناحية التنطقيد ، ينبغي التأكيد حتى كلا من المواقف بُنيت على مجموعة من المعايير المتنوعة.

حُكم مُخيب للأمل من قيل بعض المؤرخين الغربيين للفن

عدد من مؤرخين الفن الغربي الحديث لم يستطيعون العثور على التقدم الحقيقي للفن الإسلامي في نقطة معينة من التاريخ ، عندما أصبحت معظم الأدوات الفنية أكثر تعقيداً. ذلك لأنهم نطقوا حتى الفن الإسلامي في أخر فترة فقد القوة والمضمون وأصبح مجرد "ميكانيكية" وتكرار للنماذج السابقة. ولا شيء يمكن حتىقد يكون مضللا أكثر من عدم فهم الأهداف الحقيقية للفنون والحرف الإسلامية ، في الواقع ، أعلى فخر للحرفي في أي ثقافة تقليدية ، هوحتى يظل وفيا إلى النماذج أوالأمثلة المعبرة لأنها تنقل معنى متميزا للروحانية. بالنسبة له ، فكرة التعبير الفردية بحد ذاتها لا تبدوكقيمة مرغوب فيها ، بل عملية إبداع فني تقليدي لتفسير الحقيقة الخالدة. الهجريز الواضح على التعبير الذاتي يُعتبر تشويه للرسالة الروحانية الحقيقية.

نموذج السلوك ولد أمثلة محددة في العمارة والتخطيط الحضري

نظراً إلى الطبيعة الخاصة للهندسة والفن الإسلامي ، فيبدوحتى جودته لا تُفهم عن طريق التفسير التي تستخدمه الاتفاقيات التاريخية للفن الغربي الذي لها توجهات أخرى في التعبير ، وغالبا ماقد يكونون مهوسين بتحليل وتطور الأساليب الخارجية. هذا النهج يؤكد ان الأيديولوجية الوضعية كانت مهمة في الكثير من جوانب الفهم الغربي في السنوات 1300 و1400 ، ولكن لا صلة لها في تعريف أساسيات الدوافع التقليدية في الفن والعمارة. فهم هذه الدوافع يتطلب ; نهجا مختلفا ، مستند إلى تحديد وتفسير الأمثلة الثقافية بمعناها واختلافاتها الشكلية بالنسبة للزمان وللمكان. وبطبيعة الحال ، هذه الكيفية التي يمكن حتى توصف ; "أفلاطونية" بدلا من "أرسطوتية" ، قد يحدث لها فائدة كبيرة في دراسة الفن والعمارة في فترة ما بعد القرون الوسطى في أوروبا الغربية ، ولكن لها ما يبررها عندما يتعلق الأمر بالعمارة الإسلامية ، والتي أبرزت أمثلة محددة في العمارة والتخطيط الحضري التي تم توليدها من خلال نموذج السلوك.

تحليل النماذج المعمارية الجديدة كما يراها مستخدموها

الاعتراف بأن هيكل الشكل الإسلامي التقليدي في الفن والعمارة في المدن , يمثل بلورة هامة كأساس في التحليل المورفولوجي للمباني التاريخية والتي بحثها هذا الكتاب. ومفيد أيضاً في تحليل المشاكل الناجمة في المدينة الإسلامية في لقاءة مفاهيم الحياة الغربية.

انه من الخطأ تقليل هذا الصراع لحصرة فقط على الجمالية أوعلى وظيفية مساحات التخطيط الحضري, لأن إدراج نماذج معمارية جديدة في سياق ثقافي مختلف, له تأثير بعيد المدى ولا يقتصر فقط على أشكال بعض المناطق أوعلى مشاكل فنية ، ولكن يجب حتى يعالج العادات المحلية ، وسلوك الإنسان ، وخاصة معنى الأشكال المعمارية كما يراها مستخدميها.

هياكل المدن هي إسقاطات ثلاثية الأبعاد لمعتقدات ألإنسان

في أحسن الأحوال, هياكل المدن يمكن حتى تقدم مرآة لكون روحي يدمج ألإنسان بشكل هام ويقدم له أساسيات التحقيق الداخلي, لأن شخصيته الصغيرة يجب حتى تكون في وئام مع عالم أكبر بكثير. في أسوأ الحالات ، هي تعبير لإيديولوجيات قليلة تحد الإنسان في قفص (cage) من ألعقلانية (rationality) ، وتحرمه من الاتصال الحيوي مع مستوى أعلى من الوجود (higher levels of existence).

الاشتباك بين الثقافة الإسلامية التقليدية ونظم الفكر الغربية الحديثة , يجب حتى ينظر إليه في سياق فلسفي أوسع ، المثير للجدل في تفسير 'التنمية' وما ينبغي حتى يترتب عليها : التنمية يجب حتى تسمح بتوازن تام للتحقيقات والقدرات البشرية ; أوحتى تحد من جوانب الحياة المادية على حساب الصفات الأخرى؟. ينبغي حتى تؤدي إلى زيادة الإنتاج الممكن ، أوحتى تدعم نوع مختلف من الإبداع ، والذي يضم أكثر قوى أساسية وخبرات،يا ترى؟ كما من المرجح حتى هذه الأسئلة ; يمكن حتى تبدوكمحدد للاستجابات الثقافية التي تولد البيئة المبنية وتعبيراتها المادية.

الاستعمار والنماذج الغربية

نماذج غربية للحياة الحضرية ، وبدأت في ممارسة نفوذها على العالم الإسلامي خلال الفترة الاستعمارية ، وخاصة في النصف الثاني من القرن 19، عندما دخلت أوروبا عصر العلوم التطبيقية والتكنولوجيا الحديثة ، والتي أصبحت أساسا للتوسع الصناعي الضخم. الطموح هوخلق الحرف اليدوية من خلال الطرق الميكانيكية ، ممهدة للعصر الصناعي ذوالتقدم التقني غير المحدود. على الرغم من (أومن الممكن بسبب) هذا الفكر كان له عقيدة فهمانية , ابتكر قناعات متعصبة (أودوغماتية) لحماية أسطورته : ضمنا أوصراحة ، الوعد هوالحصول على "الجنة على الأرض" من قبل الجهود المشهجرة للتكنولوجيا والتنمية الاقتصادية. المصالح التجارية والسياسية الواضحة دفعت الحضارة الأوروبية إلى استكشاف وغزوكوكب الأرض حتى آخر حدود مادية يمكن حتى يصل إليها.

فشل التكنولوجيا

فشل التكنولوجيا اليوم ، في تحقيق وعدها, أصبح متزايد بشكل واضح ، كما هي الطبيعة المدمرة لهذه الحضارة التي ما زالت تستهلك طاقة من الموارد الطبيعية المحدودة بشكل كثيف ويفكك النظم الاجتماعية والثقافية المستقلة—والتي أدلت إلى تدمير البيئة العمرانية التاريخية. يظهر حتى الآثار البيئية والاجتماعية والاقتصادية المترتبة على عملية التنمية تولد مشاكل جديدة أكثر من التي حلتها.

"الابتكارات" غالبا ما تؤدي إلى إنهارات في وقت لاحق ، التي إما حتى تأجلت إلى مستوى أعلى من التكنولوجيا (والمخاطرة) ، التي هي مسؤولية الأجيال المقبلة, أوإما حتى نقلت المشاكل إلى مناطق أخرى من العالم . الحضارة الغربية في شكلها الحالي عثر أنه لا يمكن تحملها ، وتصديرها إلى العالم الثالث ، على الرغم من النجاح النسبي لمدة قصيرة ، فإنها تُعرض البشرية إلى مخاطر غير متوقّعة طويلة الأجل .

أن تزايد الوعي بحدود التقدم التكنولوجي والتعبير المعماري المسموح وبتقدير الثقافة والجمال والقيم الاجتماعية, القيم البيئة العمرانية في عصر ما قبل الصناعة والشروط التي سمحت لها بالنمو. يُرفض هذا الاهتمام بالماضي ويعتبر مجرد حنين أوعلامة تجارية . المشكلة الحقيقية هي في تلبية الاحتياجات العاطفية والروحية من أجل تحقيق إمكانياتها الكاملة. هذه الإجابات هي جزء لا يتجزأ من السياق الثقافي للبيئة التقليدية ، في حين يميل إلى حتى تكون مقموعه من قبل تكنولوجيا مهيمنه والتي تمارس المنومة على الأنسان ، لأنها بدلت عملياته الطبيعية بتقنيات ; وجعلته معتمداً عليها.

الحالات المتطرفة تنتج اتجاهات معاكسة وفرص جديدة ; في الوقت الذي فيه تدمير التكنولوجيا للموارد الطبيعية والثقافية وصل إلى ذروته ، نشأت علوم بيئية جديدة التي هي محاولة لإعادة العلاقة بين الإنسان والعالم من خلال نظرة شمولية للكون. ظاهرة مماثلة يمكن ملاحظتها في المجال الروحي : في حين حتى الحضارة الغربية الحديثة تهدد بالقضاء على هوية الثقافات القديمة في جميع أنحاء العالم ، الغرب نفسه ابتكر مفكرين لهم استيعاب عميق بقيم وبمبادئ الثقافات التقليدية ، والذين قدروا حتى يبثوا المعنى الروحي لهذه الثقافات. هذه الفهم أصبحت فجأة أكثر وضوحا مما كانت عليه من قبل ، حتى في داخل نفس الثقافات التقليدية. اليوم تغير الوضع جذريا : الوعي ودعم القيم الأساسية أمر ضروري لتحقيق التوازن في التنمية ، وهذا لأن الحضارة الصناعية الحديثة ، غير قادرة على غرس معنى في المنتجات التي تولدها.

التسمم بأسطورة التنمية الغربية

في مثل هذه الظروف ، المأساة هي حتى الكثير من دول العالم الثالث يأمل في حتى الاعتماد على الأيديولوجيات الغربية هوالحل لكل مشاكله الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. في اللحظة التي فيها العالم الغربي بدأ بإعادة النظر إلى مفاهيمه السابقة ، أخذاً بعين الاعتبار الأهداف والأساليب والآثار السلبية للتكنولوجيا غير الملائمة.

التسمم بأسطورة التنمية الغربية لم يتم التغلب عليه بحلول نهاية الفترة الاستعمارية ، ولكنة تزايد أكثر بعد حتى حققت بلدان العالم الثالث استقلالها السياسي. أحد الأسباب قد يحدث حتى النخبة السياسية المحلية غالبا ما درست في الغرب وما زالوا يعتقدون في مفاهيم التنمية والتي لا علاقة لها بواقع العالم الثالث وأصبحت الآن عتيقة في مكانها الأصلي. استنساخ نوع من التنمية الغربية ابتكر التمزق المعروف في البيئة المبنية في كثير من المدن العربية ، ولكن آثاره كانت أكثر كارثيه بالنسبة إلى التفرق الاجتماعي الذي أدى إلى إدخال فئات جديدة من "الأغنياء" و"الفقراء" ، وفقا لنظام قيم غريبة عن المجتمعات التقليدية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الضغوط ألناتجة من تنمية غير مهضومه تميل إلى إثارة انقسام حاد بين حركات "المعتدلين" و"الأصوليين" الذي يعتبر انقسام آخر في كثير من المجتمعات الإسلامية المعاصرة. ونتيجة التناقضات بين "الخبراء" و"التقليديين" هي في غاية ألصعوبة للتوفيق ، بعد انهيار الاستراتيجية الثقافية المتكاملة، لا يوجد هناك أرضية مشهجرة للحوار. المعركة بين النماذج المتنافسة يزداد تعقيدا ومربك أحيانا ، حيث حتى كلا من الأطراف، بوعي أوبغير وعي، يريد تشويه رسالة الأخر. قد يظهر من غرور ألتدخل في سياسية وأيديولوجية هذا الصراع ، وهذا الكتاب ليس لديه مثل هذه النية. جميع ما يمكن القيام به هومحاولة اقتفاء الأثر الثقافي وتكييفه لتجديد المدينة التقليدية في العالم الإسلامي. هذا التخطيط المدني التقليدي لا ينبغي أعتباره كتراث متحفي فقط ، ولكن كموارد ثقافية قادرة على عمليات ألإنعاش والتجديد. لقول مثال ذومبدأ بيئي ، لا ينبغي لنا ، لمجرد الاستفادة القصوى في أجل قصير ، الحد من التنوع الوراثي للنباتات موجودة منذ آلاف السنين ، حيث حتى ذلك يمكن حتى يؤدي إلى نقص خطير في الموارد المخصصة للجيل الجديد. بطريقة مماثلة ، المدينة الأثرية يمكن اعتبارها محتوى لبذور التحول الثقافي المستقبلي . ويمكن حتى تكون موردا أساسيا لإظهار حالات غريبة من أنماط التنمية الحضرية.

ولذلك ، فإن دراسة المورفولوجية التقليدية للمدينة الإسلامية ليست فقط تاريخية وأكاديمية ، ولكنها تؤدي إلى نتائج عملية للمعماريين ومصممين التخطيط الحضري. ويمكن حتى تكشف الكثير من أنماط ثقافية، والتي تجلب معها عناصر من الهوية الثقافية ويمكن إعادة إدماجها في الظروف الجديدة. ولكنها لا يجب حتى تكون عملية تكرار ، أواستنساخ أوتجميد لخصائص أسلوبية محددة ، بل تتطلب حساسية واستمرارية ثقافية وإبداع وخيال وكفاءة عالية . جميع من يريد المتابعة ينبغي حتىقد يكون قادر على التعبير عن القوة الداخلية للأمثلة المعمارية وتقطير المضمون والمعنى الروحي للتعبير عنها مجدداً للتكيف مع الظروف الجديدة بتواصل طبيعي مع سلسلة التنطقيد الحية.

هيكلية الكتاب

أما بالنسبة لهذا الكتاب فهومحاولة لتقديم مساهمة—مهما كانت متواضعة—من أجل العثور على استمرارية ، في تحليل وتفسير نماذج وأمثلة معمارية وحضرية وإعادة تفسير بعضها في السياق المعاصر, مع الأخذ في الاعتبار التعطيل الثقافي الذي سقط أثناء وبعد فترة الاستعمار.

الكتاب مقسم إلى في ثلاثة أجزاء : الجزء الأول يتخصص في تحاليل رمزية ومورفولوجية للبنية التقليدية وفقا لمبادئ وضحت في بداية هذه المقدمة. القسم الثاني يتناول سواء مشاكل عدم التوافق والتأثير الناجم عن التأثير الغربي الحديث في تخطيط وتصميم النماذج ومن ناحية فلسفية أيضاً. القسم الثالث هومحاولة لاستكشاف مناهج بديلة يمكن حتى توافق بين المبادئ التقليدية والاحتياجات المعاصرة ، مستندة إلى سلسلة من حالات دراسية .

المشاريع الجيدة تعتمد على مبادئ عملية

نظراً إلى المشكلة الاجتماعية المعقدة ولأبعادها السياسية والاقتصادية ، لا أحد يتسقط ان المؤلف ، أوأي إنسان آخر ، يقدم حلول عالمية جاهزة للتطبيق . من خبرتي ومن الإيمان الراسخ بأن المشاريع الجيدة لا يمكن حتى تكون مستمدة من مبادئ نظرية فقط ، ولكن لا بد من دراسة متأنية واقعية ومحددة للظروف المحلية وللموارد المتاحة. في الكتاب هناك الاهتمام لعرض ومناقشة مجموعة من الحالات ودراستها في نفس السياق ، والإشارة إلى المشاكل التي تقابل التطبيق.

حالات الدراسة يمكن حتى توضح النهج والمبادئ ولكنها لا ترمي إلى تقديم وصفات جاهزة للتطبيق. ، ينبغي حتى يمتنع المعماريين عن التعميمات المتسرعة واستنساخ التصميم التخطيطي ، والتي قد تكون صارمة جدا لملائمة الواقع المعقد. الحلول الفردية لكل حالة ولكل مسقط يجب حتى تكون نتيجة تفسير دقيق للظروف وللمعوقات , لتلبية احتياجات المستخدمين ولدعم نموبيئة بشرية نشطة .

المجتمع والموارد الاقتصادية المحتملة والآليات المؤسسية يجب ان تستغل لإعادة تأهيل المناطق الحضرية. المشاريع يجب حتى لا تكون مصممة بطريقة مجردة أوحتى تفرض "بموجب مرسوم رئاسي" ، وربما هذا هوالسبب الذي أفشل الكثير من تخطيطات المدن الحديثة.

ختام

بعد حتى شرحت طويلاً طريقة معالجتي للموضوع ، اسمحوا لي حتى أختتم ببعض الملاحظات الشخصية. الأولى تتعلق بكوني إنسان غربي قد خط كتابا يهدف إلى تعزيز الاستمرارية الثقافية في المناطق الحضرية والمعمارية التقليدية في العالم الإسلامي. الحجة الوحيدة في مصلحتي هي أنني محب ومعجب بالعمارة الإسلامية التقليدية من أكثر من ثلاثين عاما ، والآن لدي الكثير من الخبرات والمكافئات في مجال الحياة والعمل والدراسة للشعراء المسلمين وللمؤرخين وللفلاسفة ، وليس أقلها, معهدتي لعدد من الأصدقاء والزملاء المسلمين الذين ساهموا في تطوير أفكاري ودراسات الحالات الواردة في هذا الكتاب.

وأود حتى أضيف حتى اليوم هناك تقليل سريع للحواجز الجغرافية ، والحفاظ على التراث المعماري الإسلامي أصبح اهتمام عالمي والذي ينبغي حتى يشارك به الغرب إذا كان هناك شيء من قبيل التضامن الثقافي والاعتراف بالقيم الخالدة. بالتأكيد حتى المراقب الخارجي يتعرض لخطر المبالغة في التبسيط ، ولكن نظراً إلى وجود نوع عدواني من التحديث ، ينبغي الأخذ بعين الاعتبار التجارب والنتائج العملية الموجودة في العالم الإسلامي

الأمل في جيل الشباب من المسلمين والمفكرين وصناع القرار سيكون حاسما في حتى يميز بما فيه الكفاية القضايا الرئيسية للتحول والتطور الثقافي. ومن المؤكد حتى رسالة هذا الكتاب لا تعني حتى ترفض جميع الأدوات والأساليب الغربية، ولكن عملية انتقائية في التكيف والاندماج التدريجي , بقيادة وعي قوي للقيم المحلية لتقييم نجاح وفشل أتجاهات التنمية الحديثة. هذه هي مهمة ضخمة ، بل وربما يمكن مقارنتها مع أول تحليل توصل إليه العالم الإسلامي بشأن تأثير الثقافة اليونانية والرومانية والبيزنطية. شكل مستقبل المدينة في العالم الإسلامي ، يفترض أن يقول لنا مدى تأثير مثل هذا التحليل في اتجاهات التحديث ويسمح بتعزيز وتطوير الهويات المحلية.

الحفاظ على التراث وتخطيط المدن ،بشكل عام لا يمكن حتى يتحقق من دون جهد جماعي يجمع بين القرارات المؤسسية والمنظمات الدولية ووكالات التمويل ، والمهندسين المعماريين والمؤرخين والباحثين والفنيين من مختلف المجالات ، والمواطنين وقادة الرأي ، وأخيرا وليس آخرا، المجتمعات المحلية المعنية وممثليها.