مصطفى صادق الرافعي (أوائل محرم 1291 هـ/يناير 1880 - مايو1937) أديب العربية الأكبر.

مصطفى صادق بن عبد الرزاق بن سعيد بن عبد القادر الرافعي وينتهي نسبه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب. وفد جده الشيخ عبد القادر من الشام إلى مصر في منتصف القرن الثالث عشر الهجري، وعلى يده تخرج كبار فهماء مصر. وقد وفد من آل الرافعي إلى مصر طائفة كبيرة اشتغلوا في القضاء على ممضى الإمام الأكبر أبي حنيفة النعمان حتى آل الأمر حتى اجتمع منهم في وقت واحدٍ أربعون قاضياً في مختلف المحاكم المصرية؛ وأوشكت وظائف القضاء حتى تكون حِكراً عليهم، وقد تنبه اللورد كرومر لذلك وأثبتها في بعض تقارير إلى وزارة الخارجية البريطانية.

أبصرت عيناه النور في قرية بهتيم، محافظة القليوبية بمصر، في أوائل المحرم 1291 هـ/يناير 1880 م.

عمل والده عبد الرازق رئيساً للمحاكم الإسلامية الشرعية في كثير من الأنطقيم، حتى عمل رئيساً لمحكمة طنطا الشرعية. عهد عنه الشدة في الحق، والورع الصادق، والفهم الغزير. أمه هي ابنة الشيخ الطوخي من أصول حلبية، وكان والدها تاجراً تسير قوافله ما بين الشام ومصر، وأقام في قرية بهتيم. عج منزل والده بالفهماء من جميع حدب وصوب، وزخرت مخطة والده بنفائس الخط، وأتم حفظ القرآن قبل بلوغه العاشرة من عمره. انتسب إلى مدرسة دمنهور الابتدائية، ثم انتقل إلى مدرسة المنصورة الأميرية، التي حصل منها على الشهادة الابتدائية وعمره آنذاك سبع عشرة سنة.

أصابه سقم لم يهجره حتى أضعف سمعه وفي سن الثلاثين أضحى أصماً تماماً. اضطره السقم إلى هجر التعليم الرسمي، واستعاض عنه بمخطة أبيه الزاخرة، إذ عكف عليها حتى استوعبها وأحاط بما فيها. عمل في عام 1899 كمحرر محكمة في محكمة طخا، ثم انتقل إلى محكمة طنطا الشرعية، ثم إلى المحكمة الأهلية، وبقي فيها حتى لقي وجه ربه الكريم.

في يوم الاثنين العاشر من مايولعام 1937 استيقظ فيلسوف القرآن لصلاة الفجر، ثم جلس يتلوالقرآن، فشعر بحرقة في معدته، تناول لها دواء، ثم عاد إلى مصلاه، ومضت ساعة، ثم نهض وسار، فلما كان بالبهوسقط على الأرض، ولما هب له أهل الدار، وجدوه قد فاضت روحه الطيبة إلى بارئها، وحمل جثمانه ودفن بعد صلاة الظهر إلى جوار أبويه في مقبرة العائلة في طنطا. توفي مصطفى صادق الرافعي عن عمر يناهز 57 عاماً.

نظم الرافعي الشعر في بدايات شبابه، قبل بلوغه العشرين من عمره، وأصدر ديوانه الأول في عام 1903 الذي كان له صدى عظيماً بين كبار شعراء مصر، إذ خط فيه البارودي والكاظمي وحافظ ابراهيم شعراً، كما أوفد له الشيخ محمد عبده وزعيم مصر مصطفى تام له مهنئين وبمستقبل باهر متنبئين.

تزوج الرافعي في عام 1904 من ابنة عائلة البرقوقي من مدينة المنصورة، وعاش حياة زوجية نموذجية.

رحل في عام 1912 إلى لبنان، حيث ألف كتابه حديث القمر، وصف فيه مشاعر الشباب وعواطفهم وخواطر العشاق في أسلوب رمزي على ضرب من النثر الشعري البارع.

بعد وقوع الحرب العالمية الأولى، ونزوع المستعمر إلى تحويل جميع خيرات البلاد لهذه الحرب، ما هجر أهلها ضحايا للجوع والفقر، ما جعل أرقام هؤلاء تزيد عن ضحايا الحرب ذاتها. نظر الرافعي حوله فرأى بؤساً متعدد الألوان، مختلف الصور والأشكال، فانعكس ذلك كله في كتابه كتاب المساكين. في عام 1924 أخرج كتاب رسائل الأحزان، عن خواطر في الحب، ثم أتبعه بكتاب السحاب الأحمر والذي تحدث فيه عن فلسفة البغض وطيش الحب. تلى ذلك كتابه أوراق الورد أسمعنا فيه حنين العاشق المهجور، ومنية المتمني وذكريات السالي، وفن الأديب وشعر الشاعر.

وجد الرافعي دعوة التجديد قناعاً للنيل من اللغة العربية مصورة في أحمل أساليبها (الشعر الجاهلي) وباباً يقصد منه الطعن في القرآن الكريم والتشكيك في إعجازه، ومدخلاً يلتمس فيه الزراية بالأمة منذ كان للعرب شعراً وبياناً. لذا ما أنفتأ يقاوم هذه الدعوة، جهاداً تحت راية القران، يبتغي به وجه الله تعالى، فجمع في كتابه تحت راية القرآن جميع ما خط عن المعارك التي دارت بين القديم وكل ما جديد، ما جعله أفضل الخط العربية في النقد ومكافحة الرأي بالرأي، ما جعله أعلى خطه مكانة بعد رائعته وحي القلم.

في عام 1934 بدأ الرافعي يخط جميع أسبوع منطقة أوسيرة، ليتم نشرها أسبوعياً في مجلة الرسالة، والتي أجمع الأدباء والنقاد على حتى ما نشرته الرسالة لهوأبدع ما خط في الأدب العربي الحديث والقديم، جمع أكثرها في كتاب وحي القلم.

نتاجه الأدبي والفكري

استطاع الرافعي خلال فترة حياته الأدبية التي تربوعلى خمسٍ وثلاثين سنة إنتاج مجموعة كبيرة ومهمة من الدواوين والخط أصبحت علامات مميزة في تاريخ الأدب العربي.

(1) دواوينه الشعرية

كان الرافعي شاعراً مطبوعاً بدأ قرض الشعر وهوفي العشرين، وطبع الجزء الأول من ديوانه في عام 1903 وهوبعد لم يتجاوز الثالثة والعشرين، وقد قدّم له بمقدمة بارعة فصّل فيها معنى الشعر وفنونه ومذاهبه وأوليته. وتألق نجم الرافعي الشاعر بعد الجزء الأول واستطاع بغير عناء حتى يلفت نظر أدباء عصره، واستمر على دأبه فأصدر الجزأين الثاني والثالث من ديوانه. وبعد فترة أصدر ديوان النظرات، ولقي الرافعي حفاوة بالغة من فهماء العربية وأدبائها قلّ نظيرها، حتى خط إليه الإمام محمد عبده قائلاً: " أسأل الله حتى يجعل للحق من لسانك سيفاً يمحق الباطل، وأن يقيمك في الأواخر مقام حسان في الأوائل ".

(2) خطه النثرية

قلّ اهتمام الرافعي بالشعر عما كان في مبتدئه؛ وذلك لأن القوالب الشعرية تضيق عن شعوره الذي يعبر عن خلجات نفسه وخطرات قلبه ووحي وجدانه ووثبات فكره، فنزع إلى النثر محاولاً إعادة الجملة القرآنية إلى مكانها مما يخط الكتاب والنشء والأدباء، أيقن حتى عليه رسالة يؤديها إلى أدباء جيله، وأن له غاية هوعليها أقدر، فجعل هدفه الذي يسعى إليه حتىقد يكون لهذا الدين حارساً يدفع عنه مسببات الزيغ والفتنة والضلال، وينفخ في هذه اللغة روحاً من روحه، يردّها إلى مكانها ويرد عنها فلا يجترئ عليها مجترئ، ولا ينال منها نائل، ولا يتندر بها ساخر إلا انبرى له يبدد أوهامه ويكشف دخيلته. فخط مجموعة من الخط تعبر عن هذه الأغراض عُدت من عيون الأدب في مطلع هذا القرن. وأهمها:

1. تحت راية القرآن: المعركة بين القديم والجديد: وهوكتاب وقفه –كما يقول- على تبيان غلطات المجددين الذي يريدون بأغراضهم وأهوائهم حتى يبتلوا الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم، وهوفي الأصل مجموعة منطقات كان ينشرها في الصحف في أعقاب خلافه مع طه حسين الذي احتل رده على كتاب " في الشعر الجاهلي " معظم صفحات الكتاب.

2. وحي القلم: وهومجموعة من منطقاته النقدية والإنشائية المستوحاة من الحياة الاجتماعية المعاصرة والقصص والتاريخ الإسلامي المتناثرة في الكثير من المجلات المصرية المشهورة في مطلع القرن الماضي مثل: الرسالة، والمؤيد والبلاغ والمقتطف والسياسة وغيرها.

3. تاريخ الأدب العربي: وهوكتاب في ثلاثة أجزاء، الأول: في أبواب الأدب والرواية والرواة والشواهد الشعرية، والثاني: في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، وأما الثالث: فقد انتقل الرافعي إلى رحمة ربه قبل حتى يرى النور؛ فتولى تلميذه محمد سعيد العريان إخراجه؛ غير أنه ناقص عن المنهج الذي خطه الرافعي له في مقدمة الجزء الأول.
انبتر لتأليف كتاب تاريخ آداب العرب من منتصف عام 1909 إلى نهاية عام 1910 ليدخل به مسابقة الجامعة المصرية في تاريخ الأدب العربي، ثم طبعه على حسابه الخاص في عام 1911، وفي عام 1912 أصدر جزءه الثاني وعنونه إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.
إصداره للجزء الثاني جعل الناس يعهدون ويتذوقون قدرة الرافعي على البلاغة وفنونها، وخط له زعيم الأمة سعد زغلول مهنئاً إياه، ومعترفاً له بفهمه الغزير وأسلوبه منبتر النظير. آل الرافعي بعدها على نفسه حتىقد يكون حارس الدين الإسلامي وحاميه، والمدافع عنه ضد مسببات الزيغ والفتنة والضلال، وانبرى يهاجم جميع من تطاول على الدين الإسلامي واللغة العربية، وكل من اجترأ وسخر ونال منهما.

4. حديث القمر: هوثاني خطه النثرية وقد أنشأه بعد عودته من رحلة إلى لبنان عام 1912؛ عهد فيها شاعرة من شاعرات لبنان ( مي زيادة ) ، وكان بين قلبيهما حديث طويل، فلما عاد من رحلته أراد حتى يقول فكان " حديث القمر ".

5. كتاب المساكين: وهوكتاب قدّم له بمقدمة بليغة في معنى الفقر والإحسان والتعاطف الإنساني، وهوفصول شتى ليس له وحدة تربطها سوى أنها صور من الآلام الإنسانية الكثيرة الألوان المتعددة الظلال. وقد أسند الكلام فيه إلى الشيخ علي الذي يصفه الرافعي بأنه: " الجبل الباذخ الأشم في هذه الإنسانية التي يتخبطها الفقر بأذاه "، وقد لقي هذا الكتاب احتفالاً كبيراً من أهل الأدب حتى نطق عنه أحمد زكي باشاً: " لقد جعلت لنا شكسبير كما للإنجليز شكسبير وهيجوكما للفرنسيين هيجووجوته كما للألمان جوته ".

6. رسائل الأحزان: من روائع الرافعي الثلاثة؛ التي هي نفحات الحب التي تملكت قلبه وإشراقات روحه، وقد كانت لوعة القطيعة ومرارتها أوحت إليه برسائل الأحزان التي يقول فيها " هي رسائل الأحزان لا لأنها من الحزن اتىت؛ ولكن لأنها إلى الأحزان انتهت؛ ثم لأنها من لسان كان سلماً يترجم عن قلب كان حرباً؛ ثم لأن هذا التاريخ الغزلي كان ينبع كالحياة وكان كالحياة ماضياً إلى قبر ".

7ـ. السحاب الأحمر: وقد اتى بعد رسائل الأحزان، وهويتمحور حول فلسفة البغض، وطيش القلب، ولؤم المرأة.

8. أوراق الورد رسائله ورسائلها: وهوطائفة من خواطر النفس المنثورة في فلسفة الحب والجمال، أنشأه الرافعي ليصف حالةً من حالاته ويثبت تاريخاً من تاريخه، كانت رسائل يناجي بها محبوبته في خلوته، ويتحدث بها إلى نفسه أويبعث بها إلى خيالها في غفوة المنى، ويترسل بها إلى طيفها في جلوة الأحلام.

9. على السَّفُّود: وهوكتاب لم يخط عليه اسم الرافعي وإنما رمز إليه بعبارة إمام من أئمة الأدب العربي؛ وهوتعبير عن مجموعة منطقات في نقد بعض نتاج العقاد الأدبي.

الرافعي ومعاركه الأدبية

كان الرافعي ناقداً أدبياً عنيفاً حديد اللسان والطبع لا يعهد المداراة، ولا يصطنع الأدب في نضال خصومه، وكانت فيه غيرة واعتداد بالنفس، وكان فيه حرص على اللغة كما يقول: " من جهة الحرص على الدين إذ لا يزال منهما شيء قائم كالأساس والبناء لا منفعة بأحدهما إلا بقيامهما معاً ". وكان يهاجم خصومه على طريقة عنترة، يضرب الجبان ضربة ينخلع لها قلب الشجاع، فكانت له خصومات عديدة مع شخصيات عنيدة وأسماء نجوم في الأدب والفكر والثقافة في مطلع القرن، فكانت بينه وبين المنفلوطي خصومة ابتدأها هذا الأخير بسبب رأي الرافعي في شعراء العصر. وكانت له صولات مع الجامعة المصرية حول كيفية تدريس الأدب العربي، وجولات أخرى مع عبد الله عفيفي وزكي مبارك. على حتى أكثر معاركه شهرةً وحدة هوما كان بينه وبين طه حسين، وبينه وبين العقاد، بل لعلها أشهر وأقسى ما في العربية من معارك الأدب.

خصومته مع طه حسين

كانت هذه الخصومة بسبب كتاب طه حسين " في الشعر الجاهلي " الذي ضمّنه رأيه في حتى جُلّ الشعر الجاهلي منحول، وهي مقولة خطيرة تنبه لها الرافعي؛ فحمل عليه حملة شعواء في الصحافة المصرية واستعدى عليه الحكومة والقانون وفهماء الدين، وطلب منهم حتى يأخذوا على يده وأن يمنعوه من حتى تشيع بدعته بين طلاب الجامعة، وترادفت منطقاته عاصفة مهتاجة تفور بالغيظ والحميّة الدينية والعصبيّة للإسلام والعرب، كأن فيها معنى من معاني الدم، حتى كادت هذه الحملة تمضى بـ " طه " وشيعته؛ إذ وقف معقود اللسان والقلم أمام قوة قلم الرافعي وحجته البالغة، وقد أسرّ " طه " هذا الموقف للرافعي، فما سنحت له سانحة ينال بها من الرافعي إلا استغلها كي يرد له الصاع صاعين. غير حتى الرافعي كان يقارعه حجة بحجة ونقداً بنقد حتى توفي رحمه الله.

خصومته مع العقاد

وكان السبب فيها كتاب الرافعي " إعجاز القرآن والبلاغة القرآنية " إذ كان عباس محمود العقاد يرى رأياً مخالفاً لما يرى الرافعي، وقد نشبت بينهما لذلك خصومة شديدة تجاوزت ميدانها الذي بدأت فيه، ومحورها الذي كانت تدور عليه إلى ميادين أخرى؛ جعلت كلا الأديبين الكبيرين ينسى مكانه، ويغفل أدبه ليلغوفي عرض صاحبه، ويأكل لحمه من غير حتى يرى ذلك مَعابة عليه، وكان البادئ الرافعي في منطقاته " على السفود " التي جمعها له في كتاب صديقه إسماعيل مظهر، وتوقفت المعركة بينهما فترة وجيزة ما لبثت حتى اشتعل أوارها مرة أخرى عندما نشر العقاد ديوانه " وحي الأربعين " فخط الرافعي نقداً لديوانه، تلقفه العقاد بالسخرية والتهكم والشتم والسباب، ولم تزل بينهما الخصومات الأدبية حتى توفي الرافعي رحمه الله.

وفاته

توفي الرافعي في مايو1937 عن عمر يناهز 57 عاماً وكان الرافعي إذ ذاك ما يزال يعمل محرراً ومحصلاً مالياً في محكمة طنطا، وهوالعمل الذي بدأ به حياته العملية عام 1900م.

نماذج من أعماله

أيها المسلمون!

نهضت فلسطينُ تَحُلّ العُقْدةَ التي عُقِدت لها بين السيف والمكر والذَّهَب. عُقْدة سياسية خبيثة، فيها لذلك الشعب الحر قتلٌ وتخريبٌ وفقر. عُقدة الحكم الذي يحكم بثلاثة أساليب: الوعد الكذب، والفناء البطيء ، ومطامع اليهود المتوحشة. أيها المسلمون، ليست هذه مِحنة فلسطين، ولكنها محنة الإسلام، يريدون ألا يُثْبِتَ شخصيتَه العزيزةَ الحرة. كل قرش يُدفع الآن لفلسطين، يمضى إلى هناك ليجاهد هوأيضًا. أولئك إخواننا المجاهدون، ومعنى ذلك حتى أخلاقنا هي حُلفاؤهم في هذا الجهاد. أولئك إخواننا المنكوبون، ومعنى ذلك أنهم في نكبتهم امتحانٌ لضمائرنا نحن المسلمين جميعًا. أولئك إخواننا المُضطهدون، ومعنى ذلك حتى السياسة التي أذلتهم تسألنا نحن: هل عندنا إقرار للذل؟ ماذا تكون نكبة الأخ إلا حتى تكون اسمًا آخر لمروءة سائر إخوانه أومذلتهم؟ أيها المسلمون، جميع قرش يُدفع لفلسطين، يمضى إلى هناك ليفرضَ على السياسةِ احترامَ الشعورِ الإسلامي. ابْتَلَوْهُمْ باليهود يحملون في دمائهم حقيقتين ثابتتين: مِن ذُلّ الماضي وتشريد الحاضر، ويحملون في قلوبهم نِقْمتين طاغيتين: إحداهما من ذَهَبِهم، والأُخرى من رذائلهم. ويُخبئون في أدمغتهم فكرتين خبيثتين: حتىقد يكون العربُ أقلية، ثم حتىقد يكونوا بعد ذلك خدمَ اليهود. في أنفسهم الحقد، وفي خيالهم الجنون، وفي عقولهم المكر، وفي أيديهم الذَّهَبُ الذي أصبح لئيمًا؛ لأنه في أيديهم. أيها المسلمون، جميع قرش يُدفع لفلسطين، يمضى إلى هناك ليتحدث حدثة تَردّ إلى هؤلاء العقل. ابْتَلَوْهُم باليهود يمرون مرور الدنانير بالربا الفاحش في أيدي الفقراء. كل مائة يهودي ـ على ممضى القوم ـ يجب حتى تكون في سنة واحدة مائةً وسبعين.. حساب خبيث يبدأ بشيء من العقل، ولا ينتهي أبدًا وفيه شيءٌ من العقل. والسياسة وراءَ اليهود، واليهود وراءَ خيالهم الديني، وخيالهم الديني هوطَرْد الحقيقة المسلمة. أيها المسلمون، جميع قرش يُدفع لفلسطين، يمضى إلى هناك ليُثْبِتَ الحقيقةَ التي يُريدون طردها. يقول اليهود: إنهم شعب مُضطهد في جميع بلاد العالم. ويَزعمون: حتى من حقهم حتى يعيشوا أحرارًا في فلسطين، كأنها ليست من جميع بلاد العالم.. وقد صنعوا للإنجليز أسطولاً عظيمًا لا يَسبح في البحار، ولكن في الخزائن.. وأراد الإنجليز حتى يطمئنوا في فلسطين إلى شعب لم يتعود قَطّ حتى يقول: أنا. ولكن لما كَنَسَتْكُمْ كلُّ أمة من أرضها بمِكنسة أيها اليهود؟ أجهلتم الإسلام،يا ترى؟ الإسلام قوة كتلك التي تُوجد الأنيابَ والمخالبَ في جميع أسد. قوة تُخرج سلاحها بنفسها؛ لأن مخلوقها عزيز لم يوجد ليُؤْكَل، ولم يُخلق ليُذل. قوة تجعل الصوت نفسه حين يزمجر، كأنه يعلن الأسديةَ العزيزة إلى الجهات الأربع. قوة وراءها قلب مشتعل كالبركان، تتحول فيه جميع قطرة دم إلى شرارة دم. ولئن كانت الحوافر تهيئ مخلوقاتهم ليركبها الراكب، إذا المخالب والأنياب تهيئ مخلوقاتها لمعنى آخر. لوسئلت ما الإسلام في معناه الاجتماعي،يا ترى؟ لسألتكَ كم عددُ المسلمين؟ فإن قيل: ثلاثمائة مليون ( هذا أيام الرافعي). قلت: فالإسلام هوالفكرة التي يجب حتىقد يكون لها ثلاثمائة مليون قوة. أيجوع إخوانكم أيها المسلمون وتشبعون،يا ترى؟ إذا هذا الشبع ذنب يُعاقِب اللهُ عليه. والغِنَى اليومَ في الأغنياء الممسكين عن إخوانهم، هووصفُ الأغنياء باللؤم لا بالغنى. كل ما يَبذله المسلمون لفلسطين، يشير دلالات كثيرة، أقلها سياسة المقاومة. كان أسلافكم أيها المسلمون، يفتحون الممالك، فافتحوا انتم أيديكم.. كانوا يَرمون بأنفسهم في سبيل الله غير مكترثين، فارموا أنتم في سبيل الحق بالدنانير والدراهم. لماذا كانت القبلة في الإسلام إلا لتعتادَ الوجوهُ كلها حتى تتحول إلى الجهة الواحدة؟ لماذا ارتفعت المآذن إلا ليعتادَ المسلمون رَفْعَ الصوتِ في الحق؟ أيها المسلمون، كونوا هناك. كونوا هناك مع إخوانكم بمعنًى من المعاني. لوصام العالم الإسلامي كله يومًا واحدًا وبذل نفقات هذا اليوم الواحد لفلسطين،لأغناهم. لوصام المسلمون كلُّهم يومًا واحدًا لإعانة فلسطين، لنطقَ اليهودُ اليومَ ما نطقه آباؤهم من قبل: "إن فيها قومًا جبارين…" أيها المسلمون، هذا مَوْطِنٌ يزيد فيه معنى المال المبذول فيكون شيئًا سماويًّا. كل قرش يبذله المسلمُ لفلسطين، يتحدث يومَ الحساب يقول: يا رب، أنا إيمانُ فلان!

عروس تزف إلى قبرها

مؤلفاته

1. تاريخ آداب العرب (ثلاثة أجزاء)، صدرت طبعته الأولى في جزأين عام 1329هـ،1911م.

وصدر الجزء الثالث بعد وفاته بتحقيق محمد سعيد العريان وذلك عام 1359هـ الموافق لعام 1940م.

1. إعجاز القرآن والبلاغة النبوية (وهوالجزء الثاني من كتابه تاريخ آداب العرب)، وقد صدرت طبعته الأولى باسم إعجاز القرآن والبلاغة النبوية عام 1928م.
2. كتاب المساكين، صدرت طبعته الأولى عام 1917م.
3. السحاب الأحمر.
4. حديث القمر.
5. رسائل الرافعي، وهي مجموعة رسائل خاصة كان يبعث بها إلى محمود أبي رية، وقد اشتملت على كثير من آرائه في الأدب والسياسة ورجالهما.
6. تحت راية القرآن، منطقات الأدب العربي في الجامعة، والرد على كتاب في الشعر الجاهلي لطه حسين.
7. على السفود، وهورد على عباس محمود العقاد.
8. وحي القلم، (ثلاثة أجزاء) وهومجموعة فصول ومنطقات وقصص خط المؤلف أكثره لمجلة الرسالة القاهرية بين عامي 1934- 1937م.
9. أوراق الورد.
10. رسائل الأحزان.
11. ديوان الرافعي (ثلاثة أجزاء) صدرت طبعته الأولى عام 1900م.
12. ديوان النظرات (شعر) صدرت طبعته الأولى عام 1908م.

يذكر انه الف النشيد الرسمي التونسي الذي لا يزال معمولا به إلى يومنا هذا وهوالنشيد المعروف بحماة الحمى.

منطقات من كتابه من وحي القلم

• اليمامتان
• أيها البحر
• الطفولتان
• في الربيع الأزرق
• "الحب الأول"

وصلات خارجية

• عن كتاب "أوراق الورد: رسائلها ورسائله"
• "أدب الرافعي": خيط نقاش على تويتر]

المصادر

• حياة الرافعي: محمد سعيد العريان
• مصطفى صادق الرافعي "الأديب الناقد": إبراهيم الكوفي .

إسلام أون لاين: "الرافعي".. جوته وهوجووشكسبير العرب       تصريح