وشم

رجل مع وشم كبير على ظهره.

الوشم Tattoo، هووضع علامة ثابتة في الجسم وذلك بغرز الجلد بالابرة ثم وضع الصبغ عن طريق هذه الفتحات والجروح ليبقى داخل الجلد ولا يزول. يعتبر الوشم على جسم الإنسان كنوع من التعديل الجسماني والزخرفة، بينما على الحيوان فهوأكثر شيوعاً ويكون لأغراض تحديد الهوية أوالمالك لهذا الحيوان.

الوشم موجود منذ عدة قرون في جميع أنحاء العالم. الآينو، وهم السكان الأصليين لليابان، كانوا يقومون بوشم الوجوه كنوع من العادات والتنطقيد. في الوقت الحالي، الوشم متداول عند الأمازيغ والتامازغا (شمال أفريقيا)، وعند الماوري في نيوزلندا، والهاوسا في شمال نيجيريا، والعرب في شرق هجريا، والبدوفي سوريا ، وعند الأتايال في تايوان مع وشم الوجه. كان الوشم موجود على نطاق واسع عند الشعوب البولينيزية، وعند مجموعات قبلية معينة في تايوان والفلبين وبورنيووجزر مينتاواي وأفريقيا وأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية وأمريكا الوسطى وأوروبا واليابان وكمبوديا ونيوزلندا ومايكرونيزيا. بالرغم من بعض المحرمات التي تحيط بالوشم، إلا حتى هذا الفن لا يزال يحظى بشعبية كبيرة في مناطق متعددة من العالم.

تاريخ الوشم

التوشيم هوممارسة أوراسية وعلى الأقل منذ حوالي العصر الحجري الحديث. مومياء أوتزي والتي تعود إلى العصر النحاسي أي حوالي عام 3400 قبل الميلاد، تم العثور عليها في وادي أوتز في جبال الألب وعليها ما يقارب الـ 57 وشم كربوني تتكون من نقاط وخطوط بسيطة في العمود الفقري السفلي، وخلف الركبة اليسرى وعلى الكاحل الأيمن. ويعتقد بأن هذه الوشوم كانت شكلاً من أشكال العلاج بسبب موضعهم الذي يشابه الوخز بالأبر. وقد تم اكتشاف مومياءات أخرى تحمل الوشم والتي يعود تاريخها إلى نهاية الألف الثاني قبل الميلاد، مثل مومياء أمونيت في مصر القديمة ومومياءات بازيريك في هضبة أوكوك.

الجرمانيون ما قبل المسيحية والكلت وقبائل وسط وشمال أوروبا الأخرى، كانوا يوشمون بشكل كبير. كان البيكتس مشهورين بالتوشيم (أوالتخديش) بوضع صباغ نبتة الوسمة ذات اللون الأزرق الداكن (أومن الممكن النحاس من أجل اللون الأزرق). وصف يوليوس قيصر تلك الوشوم في كتابه "حروب الإغريق 5".

التوشيم في العالم الغربي جذوره في بولنيزيا من قبل المستكشفين في القرن الثامن عشر. هذه العادة البولينيزية أصبحت شائعة بين البحارة الأوروبيون، قبل حتى ينتشر في المجتمعات الغربية عموماً.

وشم مومياء أميرة أوكوك، عثر عليها عام 1993 والتي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد.
امرأة موشومة في الولايات المتحدة، عام 1907.
رسم لرئيس الماوري، رسمت بواسطة باركنسون عام 1784 بعد الرحلة الأولى مع الكابتن جيمس كوك إلى نيوزيلندا.
صورة فوتوغرافية لوشم موكوعلى وجه رجل الماوري في القرن التاسع عشر.
وشم ياباني عام 1870.
رجل من الداياك يظهر وشم على صدره وبطنه، صورة من متحف تروبين في أمستردام.

أنواع الوشم

وشم بين إناث شعب الكويتا في بابوا غينيا الجديدة، عادةً يتم البدء في سن الخامسة ويضاف إليها جميع سنة، وعند الحصول على وشم بشكل V على الصدر يشير إلى أنها بلغت سن الزواج، عام 1912.

الأكاديمية الأمريكية للأمراض الجلدية ميزت بينخمسة أنواع من الوشوم، وهم: الوشم الجرحي ويسمى أيضاً الوشم الطبيعي، والذي ينتج عن الجروح والإصابات، خصوصاً تلك المتعلقة بالأسفلت عند الإصابة على الطرق أوالجروح عن طريق قلم رصاص، وشم الهواة، الوشم الاحترافي سواء عبر الطرق التقليدية أوعن طريق آلات الوشم الحديثة، الوشم التجميلي والمعروف أيضاً بالماكياج الدائم، والوشم الطبي.

الوشم الجرحي

أوالوشم الطبيعي. وفقاً لجورج أورويل، فإن عمال مناجم الفحم يمكن حتى يحصلوا على وشم مميز بسبب غبار الفحم الذي يدخل في جروحهم. ويمكن لبعض المواد أيضاً حتى تسبب ذلك مثل البارود. والوشم الجرحي ممكن حتى يحصل أيضاً عندما يفرك الأسفلت بالجروح، ويقصد هنا بالجروح التي تحصل نتيجة حادث على طريق أسفلتي أوإصابة أخرى مشابهة. من الصعب إزالة هذا النوع من الوشم، لأنها تميل إلى الانتشار عبر عدة طبقات من الجلد، وتهجر ندبة لا مفر منها تقريباً.

أيضاً، ممكن حصول الوشم الجرحي على اللثة عند غرس جزيئات المزيج الذي يستخدم في حشوالأسنان، لكن حصول ذلك نادراً جداً. ومن الأمثلة الشائعة على حصول هذا النوع من الوشم العرضي، هونتيجة لطعن مقصود أوغير مقصود بقلم رصاص أوقلم حبر، حيث يهجر الغرافيت أوالحبر تحت الجلد.

وشم الهواة والوشم الاحترافي

يتم التفريق بين وشم الهواة والوشم الاحترافي، وهوبأن الأول أي وشم الهواة يتم رسمه بواسطة الشخص نفسه أوأحد الأصدقاء، بينما الوشم الاحترافي فيرسم بواسطة فنيين متخصصين في الوشم، ويتميز بوضوح رسمته وحدّتها، ويتم حقن الحبر بواسطة آلة خاصة تدعى Tattoo Gun، وألوان الحبر المستخدمة كثيرة كالأحمر والأزرق والأصفر والأخضر.

الكثير من الوشوم تكون تعبير عن طقوس حياتية (كالزواج والتقدم بالعمر والموت..)، وعلامات ورتب، ورموز دينية وروحانية، وللتعبير عن الشجاعة، وللإثارة الجنسية وتعهدات الحب، وللعقاب والتمائم والتعويذات والحماية، وكدلالة على المنبوذين والعبيد والمحكومين. رمزية الوشم وتأثيره يختلف باختلاف الأماكن والثقافات. وقد يوضع الوشم للتعبير عن قرب الموشوم من قريبه (عادة الأم أوالأب أوالابن أوالابنة)، أولشخص ليس بقريب.

في الوقت الحاضر، يختار الناس التوشيم لأسباب تجميلية وعاطفية وتذكارية ودينية وسحرية، وكرمز لانتمائهم أولتمييزهم مع مجموعات معينة من الناس، بما فيها العصابات الإجرامية وأيضاً مجموعات عرقية معينة ومجموعات ثقافية خاصة. بعض الماوري لا يزالون يختارون توشيم وجوههم بوشم موكوالمعقّد. في لاوس وكمبوديا وتايلاند، يوشم وشم يانترا للحماية من الشر وزيادة الحظ.

في الفلبين، قبائل معينة تعتقد حتى الوشم له صفات سحرية، حيث يقوم الوشم بحماية حامليه. أغلب الوشوم التقليدية في الفلبين متعلقة بالانجازات التي قام بها حامل الوشم في الحياة أوحتى الوشم يشير على رتبة معينة في القبيلة. يتم التوشيم برموز مسيحية بين الكاثوليك الكروات في البوسنة والهرسك وذلك لحماية أنفسهم من الأتراك المسلمين.

تنتشر الوشوم الزخرفية بشكل كبير بين الذين يؤدون العروض الغريبة والاستثانية والمخيفة (سيوف في الحلق ونيران من الأفواه..)، كذلك يتم تقليد وشوم الفنانين المشهورين.

تحديد الهوية

علامة هارب (Deserter) من الجيش البريطاني، المعدات وجلد تم إزالته بعد الوفاة.

كان الناس يتم توشيمهم قسراً. وكمثال معروف على نظام تحديد الهوية، هوالسجناء في معسكرات الاعتنطق النازية خلال الهولوكوست. وتم استخدام التوشيم خلال تلك الفترة لأغراض أخرى لتحديد الهوية.

على سبيل المثال، في عهد الإمبراطورية الرومانية، كان مطلوب قانونياً من الجنود الرومان بوضع وشوم معينة على أيديهم ليكون من الصعب إخفاء الوشم طالما الانشقاق أوالفرار. كذلك المصارعين والعبيد، العبيد الذين يتم تصديرهم يوشم عليهم تعبير "الضريبة مدفوعة"، وكذلك من الممارسات الشائعة على العبيد، الوشم على جباههم تعبير "أوقفوني، أنا هارب". حظر الامبراطور قسطنطين الأول الوشم على الوجه عام 330 ميلادي. حظر "مجلس نيقية الثاني" جميع علامات الجسد كممارسات وثنية وذلك عام 787 ميلادي. الحدثة اللاتينية للوشم هي "Stigma" وتعني "وصمة العار".

وشم تحديد الهوية على أحد الناجين من معسكر الاعتنطق أوشفيتز.

في بداية فترة الاتصال بين الماوري والأوروبيين، كان يتم اصطياد شعب الماوري من أجل وشم الموكوحيث يتم بتر رؤوسهم وتقديمهم كهدايا تذكارية من العالم الجديد. كان وشم الموكووشم للوجه يوضع للرجال والنساء للدلالة على النسب والوضع الاجتماعي والوضع داخل القبيلة. فن الوشم كان علامة مقدسة للهوية بين الماوري ويشار بالوشم أيضاً على أنه وسيلة لحفظ محظورات الشخص (التابو)، أوكونه شيء روحاني في حياة ما بعد الموت. يستخدم أحياناً الوشم من قبل الأطباء الشرعيين لمساعدتهم على تحديد الحروق والتعفن والجثث المشوهة.

لقرون عديدة خضع البحارة للتوشيم وذلك لغرض التعهد على هويتهم طالما الغرق. بهذه الطريقة فإن الجثث المنتشلة من البحر يمكن التعهد عليها وإمكانية الاتصال بعائلات وأصدقاء أصحاب الجثث قبل الدفن. لذلك كان يعمل راسمي الأوشام في الكثير من الأحيان في الموانئ، حيث الكثير من الزبائن المحتملين.

يتم وضع الوشم على الحيوانات أيضاً، والتي لا تكون عادة لأسباب تجميلية. فالحيوانات الأليفة وحيوانات العروض وخيول ثوروبريد والمواشي، يتم وضع وشم عليها للتعهد عليها. غالباً ما يوضع وشم على الكلاب والقطط الأليفة ويكون على شكل رقم تسلسلي (عادة في الأذن أوالفخذ الداخلي) والتي يمكن من خلال هذه الأرقام بالتعهد على أصحابها.

يتم أيضاً وضع وشم على الحيوانات لمنع الإصابة بحروق الشمس (كأن يوضع على الأنف). كثيراً ما يتم وضع هذا النوع من الوشم من قبل طبيب بيطري، وفي معظم الحالات يتم تخدير الحيوانات أثناء العملية. تستخدم عملية حرق جلد الحيوان بشعار أوعلامة تجارية معينة لأغراض مماثلة، إلا حتى هذه العملية غالباً ما تتم بدون تخدير، كما أنها تختلف عن الوشم حيث لا يتم إدراج أي صبغة أوحبر خلال العملية.

الوشم التجميلي

الوشم التجميلي للشفة.

تقنية تجميلية يتم فيها استخدام الوشم كشكل من أشكال مستحضرات التجميل، ويضم الماكياج الدائم وتخبئة العيوب وتحييد أوتغيير لون الجلد. الماكياج الدائم هواستخدام الوشم لتعزيز الحاجبين والشفاه (رسم حدود الشفاه أوكأحمر شفاه دائم) والعيون (رسم حدود العيون) وحتى الشامات، وعادة ما يستخدم الألوان الطبيعية وليس المبهمة.

الوشم الطبي

يستخدم الوشم الطبي لتحديد المكان في العلاج الإشعاعي الذي يعتمد على تكرار العلاج على نفس المكان أكثر من مرة، ويستخدم لرسم الهالة المحيطة بالحلمة كشكل من أشكال إعادة بناء الثدي. كما يستخدم الوشم لوضع معلومات طبية عن حامل الوشم (مثل زمرة الدم والحالة الطبية..). يستخدم الوشم لتلوين الجلد المصاب بالبهاق والاضطرابات التصبغية الجلدية.

الانتشار

وشم على شكل شجرة على ظهر فتاة.

الموسيقي تومي لي مع وشومه، عام 2005.

شهد الوشم تصاعداً في الشعبية في أجزاء كثيرة من العالم، لا سيما في أميركا الشمالية والجنوبية واليابان وأوروبا. النموفي ثقافة الوشم شهد تدفقاً من الفنانين الجدد إلى هذه الصناعة، والكثير منهم لديهم التقنية والخبرة والتدريب الجيد على الفنون التشكيلية. بالإضافة إلى التقدم في صناعة أصباغ الوشم والتحسين المستمر للمعدات المستخدمة في التوشيم، وقد أدى ذلك إلى تحسن نوعية الوشم الذي يتم إنتاجه.

خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرون، أصبح وجود الوشم واضحاً في الثقافة الشعبية، كما ظهرت البرامج التلفزيونية الملهمة كبرنامج "Inked" الذي عرض على شبكة "A&E" التلفزيونية، وبرنامج "Miami Ink" وبرنامج "LA Ink" الذين تم عرضهما على قناة "TLC". قامت مغنية البلوز جانيس جوبلين بتزيين جسدها بوضع وشم على المعصم وآخر على ثديها الأيسر على شكل قلب صغير، حيث كان ذلك اللحظة الفارقة في القبول الشعبي للوشم كفن. أصبح الاهتمام الرسمي في فن الوشم بارز في تسعينيات القرن الماضي وبداية القرن الحادي والعشرون، فقد ظهر الوشم كفن في معارض الفن المعاصر ومؤسسات الفنون البصرية وذلك من خلال عرض (على سبيل المثال) نظرة عن الوشم والبحث والتفحص في أعمال فناني الوشم وما إلى ذلك. ومن تلك المعارض "Freaks & Flash" في شيكاغوعام 2009، الذي عرض أمثلة تاريخية للفن الجسماني والفنانين الذين قاموا به.

أصبح الوشم موضة وهواية بين المشاهير، فنجم كرة القدم العالمي ديفيد بيكام قام عام 1999 بوضع وشم باسم ابنه "بروكلين" على أسفل ظهره، ثم قام بوضع وشم الملاك الحارس على ظهره، وفي عام 2000 قام بوضع اسم زوجته باللغة الهندية مع أخطاء إملائية على ذراعه الأيسر، تلى ذلك أكثر من 15 وشم مختلف على أنحاء جسده.

أجريت دراسات عديدة على الناس الموشومين وعلى نظرة المجتمع للوشم. ففي حزيران/يونيو2006 نشرت مجلة الأكاديمية الأميركية للأمراض الجلدية نتائج مسح هاتفي جرى عام 2004، عثر فيه حتى الأشخاص الذين يحملون وشم هم 36 ٪ من الأميركيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18-29 و24% للذين تتراوح أعمارهم بين 30-40 و15% للذين هم بين عمر 41-51. في أيلول/سبتمبر 2006 أجرى مركز بيوللدراسات مسحاً عبر الهاتف تبين فيه حتى 36 ٪ من الأميركيين الذين تتراوح أعمارهم 18-25 و40% بين عمر 26-40 و10% بين عمر 41-64 لديهم وشم واحد على الأقل. وفي كانون الثاني/يناير 2008 أجري مسح عن طريق الإنترنت من قبل مركز هاريس التفاعلي حيث قدر بأن 14% من جميع البالغين في الولايات المتحدة لديهم وشم، فقط بانخفاض طفيف عن عام 2003 عندما كانت النسبة تقدر بـ 16%. الفئات العمرية لهذا المسح والتي لديها وشم واحد على الأقل هي 9% بين عمر 18-24 و32% بين عمر 25-29 و25% بين عمر 30-39 و12% بين عمر 40-49 و8% بين عمر 50-64. الرجال لديهم رغبة أكثر بقليل من النساء في الحصول على وشم (15% لقاء 13%).

المجموعات والعصابات السلبية

حظر حاملي وشم ياكوزا من دخول الحمامات اليابانية العامة (Sentō).

في اليابان، الوشم مرتبط بشكل كبير مع منظمات الجريمة المنظمة المعروفة باسم ياكوزا، حيث يتم عمل الوشم على تام الجسم وعلى الطريقة اليابانية التقليدية "Tebori". تقوم بشكل علني الكثير من الحمامات اليابانية العامة (Sentō) والصالات الرياضية بمنع دخول أولئك الذين يحملون الأوشام الكبيرة أوالتخطيطية في محاولة لمنع الياكوزا من الدخول. حظرت حكومة "مايجي" اليابانية الوشم في القرن التاسع عشر، بقي الحظر لمدة 70 عاماً حتى إلغاءه عام 1948.

في الولايات المتحدة، الكثير من السجناء والعصابات الإجرامية تستخدم وشوم مميزة للإشارة إلى الحقائق حول سلوكهم الإجرامي وعقوبة السجن والانتماء التنظيمي. على سبيل المثال، الوشم على شكل دمعة يمكن حتىقد يكون رمز لجريمة قتل، فكل دمعة تمثل وفاة أحد الأصدقاء. في الوقت نفسه، أفراد القوات المسلحة الأميركية لديهم تاريخ طويل في التوشيم بحيث يشيرون إلى الوحدات العسكرية والمعارك وعمليات القتل وما إلى ذلك، هذه الروابط ما تزال واسعة الانتشار بين كبار السن الأميركيين. الوشم رائج أيضاً في القوات المسلحة البريطانية.

كما استخدم الوشم على يد النظام النازي في معسكرات الاعتنطق النازية كعلامة على السجناء.

بقدر هذا الاستخدام الثقافي والثقافي الفرعي للوشم والذي يسبقه شعبية واسعة عند عموم السكان، إلا حتى الأوشام لا تزال ترتبط بالإجرام. بالرغم من تزايد القبول العام للوشم في المجتمع الغربي، فهم ما زالوا يحملون وصمة عار كبيرة عند فئات اجتماعية معينة. أيضاً يعتبر الوشم جزءاً هاماً من ثقافة المافيا الروسية.

إن انتشار صناعة الوشم عند النساء بالإضافة إلى ازدياد أعداد النساء الحاملات للوشم، يظهر أنها قد غيرت التصورات السلبية عن الوشم. دراسة اسمها "في خطر" أظهرت بأن الفتيات المراهقات ترى بأن هنالك علاقة إيجابية بين التعديل الجسماني والمشاعر السلبية اتجاه الجسم واحترام الذات، ومع ذلك تبين أيضاً بوجود دافع قوي لتعديل الجسم كنوع من "البحث عن الذات ومحاولة لتحقيق السيادة والسيطرة على الجسم في عصر زيادة العزلة".

عملية التوشيم

آلة وشم قيد الاستخدام، هنا مجهزّة لتكونخمسة إبر، حيث حتى عدد الإبر يعتمد على الحجم والتظليل المطلوب.

التوشيم يتضمن وضع الصبغة في أدمة الجلد، وهذه الطبقة من النسيج الجلدي (الأدمة) تقع تحت البشرة. بعد عملية الحقن الأولى تتوزع الصباغ في جميع أنحاء طبقة التجانس المتضررة للبشرة والأدمة العليا، وكلاهما عند وجود مواد غريبة ينشّطان بالعات جهاز المناعة لتبتلع جزيئات الصباغ. وكمحاولةً للاستشفاء فإن البشرة التالفة تتقشر لتزيل الطبقة السطحية للصبغة في حين يتشكل النسيج الحبيبي في طبقة الجلد الأعمق، والتي تتحول لاحقاً إلى النسيج الضام لنموالكولاجين. هذا يصلح الأدمة العليا، حيث تظل الصبغة محصورة داخل الأرومات الليفية، في نهاية المطاف يهجرز الصباغ فقط في الطبقة تحت حدود الأدمة/البشرة. وجودها هناك مستقر، ولكن على المدى الطويل (عقود) تميل الصباغ للهجرة إلى مناطق أعمق في الأدمة، ذلك يفسّر انخفاض دقة وتفاصيل الأوشام القديمة.

في بعض المجتمعات القبلية يتم إنشاء الوشم عن طريق بتر أوقص تصاميم في الجلد ومن ثم فرك الجرح الناتج عن هذا البتر بالحبر أوبالرماد أوغيرها من المواد. بعض المجتمعات تقوم بإنشاء الوشم عن طريق ادخال الحبر داخل الجلد بالتنقير اليدوي باستخدام عصي برؤوس حادة أوعظام الحيوانات. الوشوم اليابانية التقليدية (Horimono) لا تزال تستخدم طريقة "النخز اليدوي"، والذي هوادخال الحبر تحت الجلد باستخدام وسائل غير كهربائية، أي باستخدام اليد والأدوات اليدوية كالإبر المصنوعة من الخيزران المشحذ أوالفولاذ المشحذ. هذه الكيفية تعهد باسم "Tebori".

أصبحت وشوم هاواي بالتنقير اليدوي التقليدية تشهد نهضة، بعد حتى كانت تقريباً خامدة في السنوات التي تلت الاتصال بالغرب. وتنطوي العملية على صلوات وبروتوكولات طويلة وتعتبر شعيرة مقدسة أكثر من كونها تطبيق لأعمال الفنية. وفيها يقوم الواشم باختيار الوشم بدلاً من الموشوم، استناداً إلى المعلومات الخاصة بالنسب. جميع تصميم هورمز يعبر عن المسؤولية الشخصية للموشوم ودوره في المجتمع. الأدوات تتكون من منقوشات يدوية مصنوعة من العظام أوالأنياب ومن دون استخدام للمعادن.

آلة الوشم التقليدية ذات الوشيعة المزدوجة.

الأسلوب الأكثر شيوعاً من التوشيم في العصر الحديث هوآلة الوشم الكهربائية، والتي تدرج الحبر داخل الجلد من خلال إبرة واحدة أومجموعة من الإبر الملتحمة على قضيب، هذا القضيب متصل بوحدة تذبذب. هذه الوحدة تقود الإبر إلى داخل وخارج الجلد بشكل متكرر وبسرعة، وعادة تكون من 80 إلى 150 مرة في الثانية. هذا الإجراء عادةقد يكون صحي ونظيف. الإبر تكون إبر ذات استخدام لمرة واحدة والتي تأتي مغلفة بشكل منفرد. يجب على فنان الوشم (الواشم) ليس فقط غسل يديه بل يجب عليه أيضاً حتى يقوم بغسل المنطقة التي سيقوم بوضع الوشم عليها. ويجب ارتداء القفازات طوال فترة عملية التوشيم، ويجب حتى يمسح الجرح الناتج عن التوشيم بشكل متكرر بمنشفة مبللة ذات نوع معين والتي يتم التخلص منها مباشرة بعد العملية. يجب تعقيم المعدات في أجهزة التعقيم الموثوقة وذلك قبل وبعد جميع استخدام.

تختلف أسعار هذه الخدمة على نطاق واسع عالمياً ومحلياً، وذلك اعتماداً على تعقيد الوشم، والمهارة والخبرة التي يتمتع بها الفنان، وموقف العملاء، وتكاليف تشغيل الأعمال التجارية، واقتصاديات العرض والطلب وما إلى ذلك. الوقت المستغرق للحصول على الوشمقد يكون على حسب حجم وتعقيد الوشم. فقد يستغرق وشم صغير بتصميم سهل حوالي الخمس عشرة دقيقة، في حين الوشم الذي يعهد باسم وشم الأكمام (مكان كّم القميص) أووشم الظهر قد يحتاج جلسات متعددة لعدة ساعات لكل منهم.

إن آلة الوشم الكهربائية الحديثة بعيدة عن تلك الآلة التي اخترعها صامويل أورايلي عام 1890. كانت آلة أورايلي مستندة على التكنولوجيا الدوارة لجهاز النقش الكهربائي الذي اخترعه توماس إديسون. آلات الوشم الحديثة تستخدم الوشائع الكهرومغناطيسية. أول آلة تعتمد على الوشيعة تم اختراعها من قبل "توماس رايلي" في لندن عام 1891 باستخدام وشيعة وحيدة. في حين تم اختراع أول آلة تعتمد على الوشيعة المزدوجة من قبل بريطاني آخر وهو"ألفريد تشارلز ساوث" في لندن عام 1899.

آلة توشيم آخرى كانت قد طورت من قبل فنان الوشم الألماني "هورست هاينريش ستراكينباخ" وتلميذه "مانفريد كوهرس" من عام 1974 حتى 1978.

الأصبغة والملونات

كان يتم الحصول على أحبار الوشم البدائية من الطبيعة مباشرة، وكانت محدودة جداً من حيث التنوّع. على سبيل المثال، في هاواي القديمة كان يمزج رماد البندق لنبتة الجوز المسهل مع زيت جوز الهند لإنتاج حبر أسود. في الوقت الحاضر، يوجد تقريباً عدد غير محدود من الألوان والظلال لأحبار الوشم، وهي تنتج بكميات ضخمة وتباع في المحلات التجارية في جميع أنحاء العالم. يقوم فنانوالوشم عادةً بخلط هذه الأحبار من أجل إيجاد أصباغ فريدة خاصة بهم.

يمكن استعمال مجموعة واسعة من الأصباغ والأخضاب في الوشم، من المواد غير العضوية كثنائي أكسيد التيتانيوم وأكسيد الحديد، إلى هباب الفحم ومركبات الأزووالأكريدين والكوينولين والفثالوسيانين ومشتقات النفثول والأصباغ المصنوعة من الرماد ومخاليط أخرى. تستخدم أصباغ أكسيد الحديد إلى حد كبير في الوشم التجميلي.

النظافة داخل صالات التوشيم

صالات التوشيم مجهزة بمعدات مناسبة حيث تستخدم حاويات واقية للأشياء التي تلمس الدم وسوائل الجسم، تستخدم حاويات الإبر من أجل إبر التوشيم المستعملة، وأجهزة التعقيم ليوضع فيها الأدوات القابلة للتعقيم. بعض السلطات القضائية تلزم صالات التوشيم قانوناً بتوفير أحواض للتغسيل في مكان العمل مزوّدة بماء ساخن وبارد على حدٍ سواء.

المخاطر الصحية

لأن التوشيم يحتاج كسر للحاجز الذي يحمي الإنسان من الجراثيم ألا وهوالحاجز الجلدي، فربما التوشيم قد يحمل مخاطر صحية، بما في ذلك العدوى والحساسية. قام الواشمون الحديثون بتقليل هذه المخاطر عن طريق اتباع الاحتياطات والإجراءات الوقائية العالمية، واستعمال الأدوات ذات "الاستخدام لمرة واحدة"، بالإضافة لتعقيم معداتهم بعد جميع استعمال. الكثير من السلطات القضائية تشترط بأن يحصل الواشمون على تدريب في كيفية التعامل مع الأمراض المنتقلة عبر الدم، مثل تلك التي يتم توفيرها من خلال جمعية الصليب الأحمر وأوشا.

في وشم الهواة، مثل تلك المطبقة في السجون، تكون مخاطر العدوى بالأمراض مرتفعة. الأمراض المعدية التي ممكن نظرياً حتى تنتقل عن طريق استخدام معدات غير معقمة أوحبر وشم ملوث تضم، فيروس الحلأ البسيط (الهربس البسيط) والكزاز والعنقودية والالتهابات السطحية للجلد والالتهابات الفطرية وبعض الأشكال من التهاب الكبد والسل وفيروس نقص المناعة المكتسبة. في الولايات المتحدة لم تكن هناك حالات تم التبليغ عنها بانتنطق فيروس نقص المناعة المكتسبة عن طريق التوشيم في الأماكن التي لديها عقود تجارية للتوشيم.

لقد وصفت أحبار الوشم بأنها لا تسبب أثار جانبية وحساسية، مع ذلك فقد حدثت حالات حساسية من أحبار الوشم، خصوصاً بعض الألوان المحددة، وقد وثقت طبياً. هذه الحساسية قد تحدث أحياناً بسبب النيكل الموجود في صبغة الحبر، وهومعدن يسبب الحساسية بشكل عام. بعض الأحيان قد يثقب أحد الأوعية الدموية أثناء إجراء الوشم مما قد يظهر كدمة مؤقتة على الجسم.

إزالة الوشم

في حين يعتبر الوشم دائم، لكن من الممكن في بعض الأحيان إزالته عن طريق الليزر، كلياً أوجزئياً. عادة يمكن إزالة الأحبار السوداء وبعض الأحبار الملونة بشكل تام تقريباً. النفقات والألم المصاحب لإزالة الوشم تكون عادة أكبر من النفقات والألم المصاحب لعملية التوشيم. قبل الليزر، كانت طرق إزالة الوشم هي صنفرة وتقشير الجلد وبها يتمكن الجرّاح من إزالة الأجزاء السطحية والمتوسطة من الوشم ومن ثم مع استخدام الضمادات وتغييرها، يتم امتصاص حبر الوشم العالق بالأجزاء العميقة من الجلد، ونتائجها متوسطة في إزالة تام حبر صبغة الوشم، وقد تهجر ندبة خلفها. وفرك الجلد بالملح باستخدام الماء وحبيبات الملح بحيث يتم تقشير الطبقات العليا للجلد. والتجميد وذلك بوضع النيتروجين السائل على الجلد مكان الوشم ومن ثم تجميد السائل، هذا التجميد يؤدي إلى عملية تقشير للطبقة العليا من الجلد بسهولة وبشكل أعمق. والاستئصال أوالإزالة الجراحية للجلد، ويتم فيها بتر وإزالة تام الوشم والجلد، ومن ثم قفل الجرح بالخياطة الطبية. هذه الطرق القديمة تم استبدالها بالكامل تقريباً بخيار العلاج بالليزر.

وجهات النظر الدينية

الإسلام

امرأة تقوم برسم الحنة في المغرب، عام 2008.

في الممضى السني، يعد الوشم والتوشم من المحرمات فحسب الأحاديث المنقولة عن نبي الإسلام، حسب حديث نصه: عن ابن عمر عن رسول الله نطق: {لعن الله الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة . لكن هنالك اختلاف في أراء فهماء السنة فيما يتعلق في سبب تحريم الوشم. ولذلك فإن استخدام الحنة كوشم مؤقت رائج جداً في الدول الإسلامية.

في الممضى الشيعي، نوقش جواز الوشم من عدمه، في حين حتى بعض الشيعة يشيرون إلى الفتوى التي أصدرها علي السيستاني التي تحلل الوشم.

المسيحية

ليس هناك موقف معين للمسيحية في الوشم. تمت ممارسة التوشيم في بداية الحركة المونتانية المسيحية وذلك بوضع علامات أوأختام باسم الرب وفقاً للرؤيا: 7:3; 9:4; 13:16; 14:1; 20:4; 22:4.

معظم المسيحيين ليس لديهم معضلة مع الوشم. في حين حتى أقلية مسيحية تدعوإلى التمسك بوجهة النظر اليهودية بعدم جواز الوشم وذلك استناداً إلى سفر اللاويين 19:28. الوشم برموز مسيحية عادة شائعة، فخلال الحج يقوم بعض المسيحيين بالحصول على وشم صغير يخط فيه تاريخ الحج وصليب صغير، وعادة ما يتم هذا على الساعد.

يستخدم الكاثوليك الكروات في البوسنة والهرسك الوشم، وخاصة على الأطفال، من أجل حمايتهم من التحويل القسري إلى الدين الإسلامي خلال الاحتلال الهجري للبوسنة والهرسك (1463م - 1878م). هذا النوع من التوشيم استمر لفترة طويلة لاحقة بعيداً عن الدافع الأصلي له، رغم أنه كان ممنوعاً خلال الشيوعية اليوغوسلافية. وكان يتم الحصول على الوشوم خلال فصل الربيع أوخلال الاحتفالات الدينية الخاصة مثل عيد القديس يوسف، وتتكون في معظمها من صلبان مسيحية على اليدين والأصابع والذراعين وأسفل العنق وعلى الصدر.

اليهودية

الوشم محرم في اليهودية استناداً إلى التوراة (سفر اللاويين 19:28): "ولا تجرحوا أجسادكم لميت وكتابة وسم لا تجعلوا فيكم أنا الرب". الحظر أوالتحريم يفسره الحاخامات المعاصرين على أنه جزء من الحظر العام على تعديل الهيئة البشرية من دون حتى يخدم غرضاً طبياً (مثل تسليم التشوه). يوضح موسى بن ميمون الذي هوأحد أبرز فهماء القرن الثاني عشر في القانون والفكر اليهودي، بأن الحظر المفروض على الوشم هورد اليهودية على الوثنية.

انظر أيضاً

الأساليب

أسود ورمادي
Body suit (tattoo)
Borneo traditional tattooing
الوشم الجنائي
Irezumi، وشم ياباني تقليدي
Finger moustache tattoo
Lower back tattoo
Marquesan tattoo
المدرسة القديمة (الوشم)
وشم الحيوانات الأليفة
وشم البحارة
Scarification
SS blood group tattoo
Swallow tattoo
Calligraphy tattoo

أخرى

Biomechanical art
Foreign body granuloma
الحالة القانونية للتوشيم في الولايات المتحدة
قائمة الحالات الطبية الجلدية
قائمة فناني الوشم
لكي دايموند ريتش، أكثر إنسان قام بالتوشيم في العالم.
Tattoo convention

المصادر

المراجع

أنثروپولوجية

Buckland, A. W. (1887) "On Tattooing", in Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 1887/12, p. 318–328
Caplan, Jane (ed.) (2000): Written on the Body: the Tattoo in European and American History, Princeton University Press
DeMello, Margo (2000) Bodies of Inscription: a Cultural History of the Modern Tattoo Community, California. Durham NC: Duke University Press
Fisher, Jill A. (2002). "Tattooing the Body, Marking Culture". Body & Societyثمانية (4): pp. 91–107.
Gell, Alfred (1993) Wrapping in Images: Tattooing in Polynesia, Oxford: Clarendon Press
Gilbert, Stephen G. (2001) Tattoo History: a Source Book, New York: Juno Books
Gustafson, Mark (1997) "Inscripta in fronte: Penal Tattooing in Late Antiquity", in Classical Antiquity, April 1997, Vol. 16/No. 1, p. 79–105
Hambly, Wilfrid Dyson (1925) The History of Tattooing and Its Significance: With Some Account of Other Forms of Corporal Marking, London: H. F. & G. Witherby (reissued: Detroit 1974)
Hesselt van Dinter, Maarten (2005) The World of Tattoo; An Illustrated History. Amsterdam, KIT Publishers
Jones, C. P. (1987) "Stigma: Tattooing and Branding in Graeco–Roman Antiquity", in Journal of Roman Studies, 77/1987, pp. 139–155
Juno, Andrea. Modern Primitives. Re/Search #12 (October 1989) ISBN 0-9650469-3-1
Lombroso, Cesare (1896) "The Savage Origin of Tattooing", in Popular Science Monthly, Vol. IV., 1896
Pang, Joey (2008) "Tattoo Art Expressions", http://www.tattootemple.hk
Raviv, Shaun (2006) "Marked for Life: Jews and Tattoos" (Moment Magazine; June 2006)
"Comparative study about Ötzi's therapeutic tattoos" (L. Renaut, 2004, French and English abstract)
Robley, Horatio (1896) Moko, or, Maori tattooing. London: Chapman and Hall
Roth, H. Ling (1901) "Maori tatu and moko". In: Journal of the Anthropological Institute vol. 31, January–June 1901
Rubin, Arnold (ed.) (1988) Marks of Civilization: Artistic Transformations of the Human Body, Los Angeles: UCLA Museum of Cultural History
Sanders, Clinton R. (1989) Customizing the Body: the Art and Culture of Tattooing. Philadelphia: Temple University Press
Sinclair, A. T. (1909) "Tattooing of the North American Indians", in American Anthropologist 1909/11, No. 3, p. 362–400
Wianecki, Shannon (2011) Maui No Ka 'Oi Magazine.

شعبية وفنية

Green, Terisa. Ink: The Not-Just-Skin-Deep Guide to Getting a Tattoo ISBN 0-451-21514-1
Green, Terisa. The Tattoo Encyclopedia: A Guide to Choosing Your Tattoo ISBN 0-7432-2329-2
Krakow, Amy. Total Tattoo Book ISBN 0-446-67001-4

طبية

CDC's Position on Tattooing and HCV Infection, Centers for Disease Control and Prevention, http://www.cdc.gov/hepatitis/C/cFAQ.htm#cFAQ10, retrieved on June 12, 2006
Body Art (workplace hazards), National Institute for Occupational Safety and Health, http://www.cdc.gov/niosh/topics/body_art/, retrieved on September 15, 2008
Tattoos and Permanent Makeup, United States Food and Drug Administration, http://www.fda.gov/Cosmetics/ProductandIngredientSafety/ProductInformation/ucm108530.htm, retrieved on June 12, 2006

Haley, R. P.; Fischer (March 2000). "Commercial tattooing as a potential source of hepatitis C infection". Medicine. 80: 134–151.

الهوامش

^ Progetto Beduini - Bedouins Project آلبرتوسافيولي
^ "tattooing, self-esteem, and body investment in adolescent girls"أندرسون أر، كارول إل (2002), Adolescence 37 (147): 627–37
^ Tattoos: Egyptian Mummies from BMEzine.com Encyclopedia
^ "Tattoo". Encyclopaedia Britannica.، الموسوعة البريطانية
^ Tattoos, Body Piercings, and Other Skin Adornments الأكاديمية الأمريكية للأمراض الجلدية
^ "Down the Mine" (1937) in the collection "Inside The Whale" (1940), George Orwell
^ العربية نت "فراشات" للفتيات و"أفاع" للشباب، "الوشم" على الجلد ينتشر بين الشباب والشابات في السعوديةثمانية فبراير 2007
^ Ćiro Truhelka:Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina (published in Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina, herausgegeben vom Bosnisch-Hercegovinischen Landesmuseum in Sarajevo, redigiert von Dr. Moriz Hoernes, Vierter Band, Wien 1896)
^ أدريان مايور People Illustrated معهد الأثريات الأمريكية، المجلد 52 العدد 2، آذار/نيسان 1999
^ Atkinson, Tattooed: the sociogenesis of a body art
^ Mifflin, Margot. Bodies of Subversion A secret History of Women and Tattoo. New York City: Juno Books, 1997.
^ Deb Acord "Who knew: Mommy has a tattoo", Maine Sunday Telegram November 19, 2006
^ The Chicago art exhibition, , for example, juxtaposed circus sideshow banners depicting tattooed performers like "The Tattooed Lady" alongside art inspired by the tattoo Renaissance of the 1960s and 1970s.
^ "CELEBRITY TATTOOS-BECKHAM, JOHNY DEPP". http://surftolondon.com: Surf to London. Retrieved 6 July 2011. tattoos like David Beckham’s
^ Laumann AE, Derick AJ (September 2006), "Tattoos and body piercings in the United States: a national data set", Journal of the American Academy of Dermatology 55 (3): 413–21, doi:10.1016/j.jaad.2006.03.026, PMID 16908345
^ The Pew Research Center for the People and the Press. A Portrait of "Generation Next"
^ Harris Interactive. Three in ten Americans with a tattoo say having one makes them feel sexier or more artsy
^ NYtimes.com
^ Ito, Masami, "Whether covered or brazen, tattoos make a statement", Japan Times, June 8, 2010, p. 3.
^ أندروليشتنشتاين, Texas Prison Tattoos, http://www.foto8.com/issue01/dprisontattoos/prisontattoos1.html
^ Carroll L, Anderson R (2002), "Body piercing, tattooing, self-esteem, and body investment in adolescent girls", Adolescence 37 (147): 627–37, PMID 12458698
^ Tattoo lasers / Histology, سوزان كيلمر, eMedicine خطأ استشهاد: وسم <ref> غير صالح؛ الاسم "kilmer" معهد أكثر من مرة بمحتويات مختلفة.
^ "Marked" Article by Shannon Wianecki in Maui No Ka 'Oi Magazine, Vol.15 No. أربعة July 2011.]
^ de:Horst Heinrich Streckenbach tattoo samy, german
^ Vgl. Marcel Feige, Das Tattoo-und Piercing Lexikon, S. 282, ISBN 3-89602-209-1.
^ Body Art: Preventing Needlestick Injuries - National Institute for Occupational Safety and Health
^ Tattoos: Risks and precautions to know first - MayoClinic.com
^ HIV and Its Transmission July 1999, CDC
^ The Science of Tattoos December 2011
^ الشرق الأوسط وسائل إزالة الوشم.. ومضاعفاتهاخمسة يوليو2007
^ Tattoo Removal, Methods and Procedures Salabrasion
^ آرون ج. مورغان Cryotherapy فيسبعة أبريل 2010
^ "Ruling of Tattoos in Islam".
^ Rulings of Grand Ayatullah Sistani - Youth's Issues Posted 18 October 2006
^ داركوزوبرينيك (1995), Croats in Bosnia and Herzegovina, http://www.croatianhistory.net/etf/et02.html
^ Croatianhistory.net
^ Customs and folkways of Jewish life‎, Theodor Herzl Gaster.
^ "Tattooing in Jewish Law".