ميشيل فوكو Michel Foucault (و. 15 أكتوبر 1926 - ت. 25 يونيو1984) فيلسوف فرنسي، يعتير من أبرز فلاسفة النصف الأخير من القرن العشرين. تأثر بالبنيويين، ودرس وحلل تاريخ الجنون في كتابه تاريخ الجنون، وعالج مواضيع مثل الاجرام والعقوبات والممارسات الاجتماعية في السجون، وإبتكر مصطلح أركيولوجية الفهم. أرخ للجنس أيضا من حب الغلمان عند اليونان إلى العصر الحاضر في كتابه تاريخ النشاط الجنسي.

شغل فوكوكرسي تاريخ نظام الفكر في الكوليج دوفرانس. وقد كان لكتاباته أثر بالغ على المجال الثقافي، وقد تجاوز أثره ذلك حتى ولج ميادين العلوم الإنسانية والاجتماعية ومجالات مختلفة للبحث الفهمي.

عهد فوكوبدراساته الناقد والدقيقة لمجموعة من المؤسسات الاجتماعية، منها على وجه الخصوص: المصحات النفسية، المشافي، السجون، وكذلك أعماله فيما يخص تاريخ الجنسانية. وقد لقيت دراساته وأعماله في مجال السلطة والعلاقة بينها وبين الفهم، إضافة إلى أفكاره عن "الخطاب" وعلاقته بتاريخ الفكر الغربي لقي جميع ذلك صدى واسعاً في ساحات الفكر والنقاش.

توصف أعمال ميشيل فوكومن قبل المعلقين والنقاد بأنها تنتمي إلى ما بعد الحداثة أوما بعد البنيوية، على أنه في الستينيات من القرن الماضي كان اسمه غالباً ما يرتبط بالحركة البنيوية. وبالرغم من سعادته بهذا الوصف إلا أنها أكد فيما بعد بعده عن التفكير أوالاتجاه البنيوي في التفكير. إضافة إلى أنه رفض في لقاءة مع جيرار راول تصنيفه بين "ما بعد البنيويين" و"ما بعد الحداثيين".

حياته

الطفولة المبكرة

ولد ميشيل فوكوعام 1926 في بلدة پواتييه في غرب وسط فرنسا، لأسرة ريفية بسيطة. والده الطبيب الجراح البارز پول فوكو، كان يأمل بأن يكبر ابنه ليشاركه مهنته ويرثها بعد. (لاحقاً أسقط فوكواسمه الأوسط "پول" لأسباب ليست في تمام الوضوح). كان تحصيله الفهمي في المراحل الأولى مترنحاً ما بين الجيد والمتوسط حتى انتقل إلى كوليدج سانت ستانيسلاس حيث تفوق بامتياز. سقطت بلدته تحت سيطرة الألمان إبان الحرب العالمية الثانية التي ما إذا وضعت أوزارها حتى التحق فوكوبمدرسة الأساتذة العليا، وهي إحدى المدارس الفرنسية الكبرى، ويقع مقرها الرئيسي في شارع أولم بباريس، وتعد المسار التقليدي لاحتراف العمل في العلوم الإنسانية في فرنسا.

مدرسة الأساتذة العليا

أثناء وجوده في مدرسة الأساتذة العليا، كانت حياة ميشيل فوكوصعبة، وعانى من اكتئاب حاد بلغ به حد محاولة الانتحار. وقد عرض على معالج نفسي. ونتيجة لهذه التجربة أومن الممكن بالرغم منها، أصبح فوكومولعاً بفهم النفس. فإضافة إلى حصوله على إجازة في الفلسفة فقد حصل أيضاً على واحدة في فهم النفس، وقد كانت الأخيرة مؤهلاً جديداً في فرنسا. وشارك في العيادة التابعة للهئية حيث تعهد إلى مفكرين من مثل لودوينغ بينسوانغر.

كالكثير من طلاب وخريجي هذه المدرسة ممن كان يطلق عليه اسم "العاديون أوالنورماليون (normaliens)" انضم ميشيل فوكوإلى الحزب الاشتراكي الفرنسي من عام 1950 وحتى 1953، وقد انتسب إلى الحزب عن طريق "لويس أنتوسير"، لكن ما لبث حتى هجره بعد حتى أثارت قلقه تصرفات ستالين في الاتحاد السوڤيتي. وقد أفاد عديدون بأن ميشيل لم يكن ناشطاً في فرقته الحزبية على عكس الكثيرين من أعضاء الحزب.

وظيفته الأولى

حصل فوكوعلى شهادة الأستاذية عام 1950. ليعمل محاضراً في مدرسته، مدرسة الأساتذة العليا، لفترة ما لبث بعدها حتى تقلد منصباً في جامعة ليل ليحاضر في فهم النفس ما بين 1953 و1954. في عام 1954 نشر كتابه الأول بعنوان " Maladie mentale et personnalité"، وهوعمل تراجع عنه فيما بعد. وقبل انقضاء وقت طويل بات واضحاً حتى ميشيل فوكوغير مهتم كثيراً في مجال التدريس، وعزل نفسه لمدة بعيداً عن فرنسا. في عام 1954 عين فوكومندوباً عن فرنسا إلى جامعة أوپسالا في السويد، منصب أعده جورج دومزيل خصيصاً لفوكو. غادر فوكومنصبه هذا في عام 1958 لمنصب لبث فيه فترة وجيزة في جامعة وارسووأخرى في جامعة هامبورگ.

عاد فوكوإلى فرنسا عام 1960 ليتابع الدكتوراه ويحصل أيضاً على شهادة في الفلسفة من جامعة كليمونسوفيران حيث التقى دانييل ديفر وعاش معه بقية حياته في علاقة متعددة. حاز شهادة الدكتوراه عام 1961 بعد حتى قدم بحثين كما هي العادة في فرنسا، أولهما رئيسي بعنوان "تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي" وآخر ثانوي تضمن ترجمة وتعليقاً على الفيلسوف الألماني "كانط" في الأنثربولوجيا والنظرة النفعية. لقي تاريخ الجنون (والذي صدرت ترجمته الإنگليزية بعنوان "الجنون والحضارة"!) ترحيباً واسعاً في الأوساط الثقافية. التزم فوكوبجد ونشاط بجدول في إصدار كتاباته، ففي 1963 نشر كتابه "ولادة العيادة" .

وبعد حتى تم إرسال شريكه "ديفير" إلى تونس لأداء خدمته العسكرية، انتقل فوكوعام 1966 إلى جامعة تونس. ونشر في عام 1966 كتابه (الحدثات والأمور) والذي لقي بالرغم من كبره وصعوبته شعبية واسعة. كان جميع ذلك إبان اهتمامه البالغ بالبنيوية. وسرعان مع اعتبر فوكوواحداً من مجموعة مفكرين من أمثال جاك لاكا، وكلود ليفي ستراوس ورولاند بارتيز باعتبارهم الموجة الأحدث من المفكرين الساعين لتقويض النزعة "الوجودية" التي نشرها جان پول سارتر. أثار فوكوبعض الشكوك حول الماركسية، ما أغضب عدداً من النقاد اليسارين، وكان قد سئم من وصفه بأنه بنيوي. في مايومن عام 1968 اندلعت عصيان للطلبة وكان فوكولا يزال آنذاك في تونس، وقد تأثر بعصيان محلي في بداية العام نفسه. وفي خريف ذات العام عاد لفرنسا، حيث نشر عام 1969 كتابه "حفريات الفهم" أو"أركيولوجيا الفهم/ L'archéologie du savoir" ـ حيث قدم رداً منهجياً على منتقديه.

ما بعد 1968: فوكوالناشط

بعد حوادث عام 1968، أسست الحكومة الفرنسية جامعة تجريبية جديدة في " ڤنسن، Vincennes"، وفي ديسمبر من ذلك العام أصبح فوكوأول عميد لقسم الفلسفة فيها وعين أكثرية من شبان أكادميين يساريين من أمثال (جوديت ميللر) التي أثار تطرفها وزارة التعليم لتسحب الترخيص الممنوح للقسم. وفيما يدعوللدهشة شارك فوكوفي احتلال مبنى الإدارة والعراك مع الشرطة.

لم يستمر تولي فوكولهذا المنصب مدة طويلة، فقد انتخب ليحتل كرسياً في أبرز هيئة أكاديمية في فرنسا "الكوليدج دوفرانس" كبروفيسور في "تاريخ نظام الفكر"، نشاطه السياسي تزايد، فقد انخرط شريكه ديفير مع حركة البروليتاريين الماويين المتطرفة، كما ساهم فوكونفسه في تأسيس (مجموعة المعلومات الخاصة بالسجون)، وهوما ساهم في تسييس أعمال فوكومن خلال كتاب "المراقبة والمعاقبة"، والذي يعد "سرداً" للبنى الصغرى للسلطة والتي تطورت في المجتمعات الغربية منذ القرن الثامن عشر، مركزاً على مؤسستي السجن والمدرسة.

انحسر النشاط السياسي في أواخر السبعينيات بعد خيبة الأمل تجاه الكفاح اليساري. وقام عدد من الشباب الماويين (الشيوعيين المتطرفين، نسبة إلى ماوتسي تونگ) بالتخلي عن معتقداتهم ليصبحوا ما يسمى "المتفلسفون الجدد"، وغالباً ما ذكروا بأن فوكويمثل مرشداً أساسياً لهم، وهوأمر بدا حتى مشاعر فوكوكانت مختلطة تجاهه. في هذه الفترة أطلق فوكومشروعاً منستة مجلدات، "تاريخ الجنسانية" وهوكتاب لم يتمكن من إنهاءه، و"إرادة الفهم"، المنشور في عام 1976. المجلد الثاني والثالث لم يظهرا إلا بعد ثمان سنوات، وقد كانا مثار استغراب القراء نظراً للأسلوب التقليدي لهما، وموضوعاتهما (نصوص إغريقية ولاتينية كلاسيكية) ومقاربتهما لمفاهيم أهملها فوكوفيما سبق.

راح فوكويقضي مزيداً من وقته في أمريكا، في جامعة بوفالو(حيث ألقى محاضرة في أول زيارة له إلى أمريكا على الإطلاق عام 1970). في عام 1975 تناول جرعة من مخدرات "LSD" ويبدوأنه اختار القيام بهذه التجربة في منطقة محددة وكانت منطقة زامبريسكي، في محمية "وادي الموت" الطبيعية، وقد علق لاحقاً على هذه التجربة بأنها كانت الأفضل في حياته.

فوكوفي إيران

في عام 1978، وبينما بلغت التظاهرات ضد الشاه في إيران أوجها، عمل ميشيل فوكومراسلاً صحافياً خاصاً لجريدتي: (كورير ديلا سيرا/Corriere della Sera) و(لونوڠل أوبزرفاتور le Nouvel Observateur). عمل فوكوصحافياً لفترة قصيرة، فسافر إلى إيران، التقى بقادة وبسياسيين وناشطين في التظاهرات التي قادتها المعارضة ضد نظام الشاه، كما التقى بأناس عاديين، التقى أيضاً بالخميني في ضواحي باريس، وخط سلسلة من الموضوعات عن الثورة. معظم هذه الموضوعات لم يظهر بالإنكليزية إلا مؤخراً.

قدم فوكومن خلال منطقاته رؤية لما سماه "الروحانية السياسية" فأثار الزخم الذي تحركت به الثورة حماسه، وبدا وكأنه يدعم اتجاهها الإسلامي، وفي حين افترض كثيرون حتى اليسار الفهماني يفترض أن يزيح التيار الإسلامي بعد سقوط الشاه، أطلق هوتهكماً واضحاً من أصحاب تلك النظرة، ورأى في الحركة الإسلامية بل وفي الإسلام برميل بارود سيغير ميزان القوى في المنطقة، وربما أكثر، من خلال منطقه (الإسلام،برميل بارود).

يعتقد كثيرون في الغرب بأن كتابات فوكوحول إيران كانت زلة أوخطأ سياسيا وفكريا في الحسابات، وأنه تحمس أكثر مما يجب للنظام الإسلامي، ولم يتح لنا الحصول على معلومات حول موقف فوكومن أداء الحكم الإسلامي الذي تزعمه الخميني في إيران بعد سقوط الشاه، ولا حتى تعليقا عن الحرب العراقية الإيرانية التي بدأت سرعان ما تسلم الإسلاميون السلطة، رغم حتى فوكوعاش حتى 1984، حين كانت الحرب العراقية الإيرانية ما تزال مستعرة.

عادت كتابات فوكوعن إيران إلى الساحة الثقافية مؤخراً بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، وكذلك من خلال كتاب (فوكووالثورة الإيرانية 2005) الذي ناقش الكتابات واعتبرها استفزازية لكن جوهرية لفهم تاريخ ومستقبل العلاقات الغربية الإيرانية، وبشكل أعم العلاقات الغربية مع الإسلام السياسي، يعرض التحليل لمحات مدهشة أبرزها عقل المفكر.

وفاته

في السبعينيات وبدايات الثمانينيات شارك فوكوأثناء وجوده في سان فرانسيسكوفي نشاطات جنسية مثلية وسادية مازوشية، ويعتقد أنه في تلك الفترة التقط عدوى الإيدز، وذلك قبل حتى يتم التعهد على السقم ووصفه.

لا يعهد مدى فهم فوكولطبيعة سقمه، وكيفية إصابته أوانتنطقه إليه، لكن بعض النقاد وكتاب السيرة الذاتية وصفوا حياته الجنسية في ذلك الوقت على أنها اسكتشاف عملي لأفكاره حول السلوك السوي والسلوك الشاذ، والعلاقة ما بين اللذة والموت. وقد نطق دانييل ديفير عن فوكوبأنه "عندما مضى إلى سان فرانسيسكوللمرة الأخيرة، اعتبر ذلك تجربته القصوى".

توفي فوكوبعد إصابته بسقم الإيدز في باريس بتاريخ 26 يونيو1984.

فلسفته الفكرية

يمتاز مشروع فوكوالفكري بكونه يُوضّع الأحداث التاريخية والمعارف ضمن آفاق لم تكن معروفة من قبل ليقوم برصدها وتأويلها بشكل حديث تماماً، مستنداً في ذلك إلى «قياس الطفرات التي تتمّ في مجال التاريخ بشكل عام، وعلى إعادة النظر بالمناهج المرتبطة بتاريخ الفكر؛ وهذا يتجلى في كتاب حفريات الفهم L’Archéologie du savoir عام (1969) الذي شرح فيه مشروعه الفكري وحلّله.

يُعدّ فوكوفيلسوف القطيعة والانعطافات العنيفة في الفكر النقدي على الرغم من حتى قراءته توحي بنوع من السيولة المريحة. وقد أدى دوراً في زعزعة نقاط الارتكاز الراسخة وإعادة النظر بكثير من الثوابت، ولاسيما في مجال الفهم، وهذا ما يتبدّى في كتابه «الحدثات والأمور»Les Mots et les Choses عام (1966) الذي يعالج فيه تطوّر شكل الفهم من عصر لعصر، ودور فكرة الزمن التاريخي في إخضاع الفهم لقوانين التطور. أما في مقدمة كتابه «استخدام المتع» Usage des plaisirs فقد طرح ضرورة تعرّف إمكانية التفكير بشكل مختلف وكيفيتها وحدودها، بدلاً من الاكتفاء بالتنظير لما يُعهد من قبل.

مؤلفاته

تاريخ الجنون

يبدأ كتاب "تاريخ الجنون" في العصور الوسطى، ليشير إلى العزل الفيزيائي والاجتماعي الذي أحاط بالمجذومين. يقول فوكوبأنه ومع الانحسار التدريجي للمجذومين في المجتمع، تم ملء الشاغر من خلال المجانين، فالعزل ظل موجوداً لكن موضوع العزل تغير. سفينة المجانين التي ظهرت في القرن 15 هي تعبير حرفي عن هذا الاستبعاد، إذ تم إرسال المجانين بعيداً على متن سفن تجوب الأنهار الأوربية بحثاً عن عقولهم! وقد سقطت حركة خلال القرن السابع عشر في أوروبا ويتميز فوكوبوصفه لها بأنها الإرهاص العظيم، الأشخاص غير العاقلين من الناس كانوا يحتجزون بعيداً من خلال مؤسسات. في القرن الثامن عشر بدأ اعتبار الجنون نظيراً للعقل، وأخيراً في القرن التاسع عشر بدأ مصطلح "السقم العقلي" يأخذ مكاناً له. ويجادل فوكوبأن الجنون فقد قدرته على الدلالة على أهمية حدود النظام الاجتماعي وبالتالي توضيح الحقيقة وتم إسكاته من خلال العقل. يتفحص فوكوظهور المعالجات الفهمية والإنسانية للمختلين، التي ظهرت على يد فيليب بينيل وصموئيل توك. ويزعم فوكوبأن هذه المعالجات لم تكن في واقع الأمر أقل "سلطوية" من تلك السابقة لها. فقد اعتمد توك في سعيه لعلاج المجنون على معاقبته حتى يتفهم السلوك "العاقل". كذلك الأمر بالنسبة لفيليب الذي اعتمد معالجات منها الحمام البارد. من وجهة نظر فوكو، يتصاعد هذا العلاج حتى يستدخل المريض هذا النمط من العقوبة.

ولادة العيادة

"ولادة العيادة"، ثاني خط فوكوالهامة، أشبه بحفريات في التشخيص الطبي، نشر عام 1963 في فرنسا ليترجم إلى الإنگليزية في 1973، وهومتوفر بالعربية أيضاً. يقتفي هذا الكتاب آثار تطور مهنة الطب، و"العيادة" على وجه الخصوص.

الحدثات والأمور

صدر كتاب الحدثات والأمور، عام 1966. ترجم إلى الإنگليزية عام 1970، ونشر بالعربية أيضاً، وهودرس حفري في العلوم الإنسانية، (كان فوكويفضل حتى ينشره بالفرنسية تحت عنوان L'Ordre des Choses "نظام الأمور"، لكنه تراجع عن ذلك لوجود كتاب سابق يحمل هذا العنوان).

يبدأ الكتاب بنقاش مشروح وموسع حول لوحة "الوصيفات" للرسام دييغوفيلاسكيز، والترتيب المعقد للشخصيات المصورة فيها، بين الخفاء والظهور. ثم يتطور موضوعه الأساسي: جميع فترة تاريخية تمتلك شروطاً خاصة للحقيقة تحدد ما مقبول وما هوغير مقبول، ومثال ذلك الخطاب الفهمي، الذي جادل فوكوبأن شروط الخاطب الفهمي تغيرت مع الزمن بقفزات مفاجئة وكبيرة، ما بين فترة معهدية إلى أخرى. لقد وضع كتاب "الحدثات والأمور" ميشيل فوكوفي بؤرة الضوء باعتباره شخصية ثقافية فرنسية شهيرة. وقد هاجم جان بول سارتر أعمال ميشيل فوكوواعتبره أخر أسوار البرجوازية.

حفريات الفهم

نشر كتاب حفريات الفهم أوأركولوجيا الفهم عام 1969، ويتوجه فوكوفيه لبحث "العبارة"، البينة الأساسية للخطاب، وهويعتبر هذا الأمر ظل متجاهلاً حتى ذلك الوقت. "عبارة" هي الترجمة العربية لحدثة "statement" الإنگليزية وحدثة "énoncé" الفرنسية، والتي تعكس معنى غريباً بالنسبة لفوكو. والـ "énoncé" بالنسبة لفوكوهي ما يجعل حروف الجر والألفاظ ذات معنى. كما حتى العبارات تشكل شبكة من القواعد والنظم اللازمة لتحديد ما ذومعنى. وهذه القواعد هي الشروط المسبقة التي لا بد من توفرها حتى يصبح للألفاظ وحروف الجر معنى. و"العبارة" تعد "حدثاً" أيضاً. وقد تظل الجملة السليمة قواعدياً خاوية من المعنى لأنها لا تحقق تلك القواعد والنظم الشروط، والعكس أيضاً في حتى الجملة الخاطئة قواعدياً قد تحفل بمعنى مفيد. تعتمد العبارات على الشروط التي تولد وتوجد من خلالها ضمن حقل خطاب ما. حتى تحليل فوكويتجه نحومجموعات كبيرة من العبارات. ومن المهم حتى نلاحظ بأن فوكويؤكد مراراً بأن التحليل الذي ينتهجه ليس إلا واحداً من الخيارات أوالتكتيكات المتاحة، وأنه لا يسعى نحواستبدال أوإزاحة إي من الطرق الأخرى في تحليل الخطاب أوحتى يصفها بالفشل.

تتصف مقاربة فوكوللعبارة بشيء من التطرف، فهولا يصنف مسائل "الحقيقة" فقط، بل يصنف أيضاً مسائل "المعنى". فبدل البحث عن معنى عميق خلف الخطاب، أوالبحث عن أصل المعنى، نجد فوكويحلل شروط وجود المعنى. بقصد عرض أسس إنتاج المعنى في مختلف البنى الخطابية. ويخص بالوصف عصر النهضة، والتنوير والقرن العشرين. وهويكافح ليتجنب التفسير وليبتعد عن أهداف العلوم الإنسانية. مما يتيح لفوكوحتى يشاقق وجهة النظر الأنثربولوجية ليركز على دور الممارسات الخطابية.

قد يظهر حتى عدم اهتمام فوكوأواستغناءه عن البحث عن المعنى وراء الخطاب قاده نحوالبنيوية. لكن، وفي حين يسعى البنيويون وراء التماثل والتجانس في الكينونة الخطابية، فإن فوكويركز على الاختلافات. وبدلاً من التساؤل عن التميّز والخصوصية الكامنة في الفكر الأوربي، يسأل فوكوعن الاختلافات التي طرأت على هذا الفكر مع الزمن. لذلك فإنه يرفض تفحص العبارات خارج دورها في بنية الخطاب، وهولا يتفحص أبداً عبارات محتملة، يحتمل حتى تتولد عن مثل تلك البنيى الخطابية. وهنا تبزغ هوية فوكوكمؤرخ، فهمه الوحيد يقف عند تحليل العبارات الواقعية في التاريخ. فالنظام بكليته وقوانينه هوالذي يحدد هوية العبارة. لكن البنية الخطابية تولد باستمرار عبارات جديدة، قد يمكن فهم الاتجاهات التي قد تتحرك البنية الخطابية تجاهها أوعدم فهمها. وليتمكن من وصف بنية خطابية، يركز فوكوعلى الخطابات المعزولة والمنسية والتي لم تقم بتغيير البنية الخطابية. بهذه الطريقة يمكن وصف أنظمة محددة يمكنها تقرير وتحديد نوع العبارات التي ستولدها.

المراقبة والمعاقبة

يبدأ كتاب المراقبة والمعاقبة برسم تصويري لعملية تطبيق حكم الإعدام عام 1757 على روبرت فرانسوا ديمي، الذي حاول اغتيال لويس الخامس عشر. وفي الصفحة اللقاءة وضع صورة لمخطط سجن صمم بعد 80 عاماً فقط. ويتساءل فوكوعن الكيفية التي تغير من خلالها المجتمع الفرنسي فيما يخص معاقبة المدانين في مدة قصيرة إلى هذا الحد. هاتان صورتان لنمطين متقابلين مما يسمه فوكو"تكنولوجيا العقاب". النمط الأول، "العقاب الملكي"، يشتمل على قمع الجماهير من خلال تطبيق عمليات إعدام وتعذيب وحشية علنية. النمط الثاني، "العقاب التأديبي"، وما يقول فوكوبأنه يمارس في العصر الحديث. يمنح العقاب التأديبي كلاً من (المعالج النفسي، منفذ البرامج، الضابط في السجن) سلطة على (السجين أوالمتفهم أوالمريض)، ومما يلفت الانتباه حتى المدة التي يتوجب على السجين مثلاً حتى يقضيها في السجن تتوقف على رأي المختصين.

يقارن فوكوفي بحثه مابين المجتمع الحديث وبين "المشتمل" وهوتصميم أعده جيرمي بينتامز لمبنى سجن (وهذا التصميم لم ينفذ بشكله الأصلي في الواقع، لكنه كان ذي تأثير واضح)، في المشتمل يستطيع حارس واحد حتى يراقب عدداً كبيراً من السجناء دون حتى يتمكنوا من مشاهدته. السراديب المعتمة لسجون ما قبل الحداثة استبدلت بسجون في أبنية حديثة، لكن فوكويحرص على حتى يوضح حتى "الرؤية أوالعين تخدع". ويشير إلى حتى المجتمع الحديث يستخدم هذه الرؤية لتطبيق نظام التحكم والسيطرة الخاص بالسلطة والفهم (وهما مصطلحان يرى فوكوأنهما متصلان ببعضهما بشكل جذري، حتى أنه يستخدمهما غالباً مقترنتين أومدمجتين على نحو"power-knowledge / فهم ـ سلطة". المزيد من الرؤية يقود إلى سلطة تتربع على مستوى متزايد من الفردية، يظهر من خلال قدرة المؤسسة على تعقب ومراقبة الأفراد طوال حياتهم. يشير فوكوإلى رهاب مستمر وشعور دائم بالرقابة يسري في المجتمع الحديث، بدءاً من السجون شديدة التحصين، المنازل المحمية، الموظفون، الشرطة، المفهمون، وصولاً إلى جميع نشاطاتنا اليومية وظروف معيشتنا وسكنانا. كلها مرتبطة بالمراقبة (المتنبهة أوالغافلة) التي يقوم بها بعض الناس تجاه البعض الآخر، للتحقق من التزامهم بأنماط السلوك المقبولة.

انظر أيضاً

المصادر

الهوامش

المراجع

قراءات إضافية

• Artières, Philippe; Bert, Jean-François; Gros, Frédéric and Revel, Judith (ed.). Cahier Foucault. (L'Herne, 2011).
• Braver, Lee. A Thing of This World: a History of Continental Anti-Realism. Northwestern University Press: 2007. This study covers Foucault and his contribution to the history of Continental Anti-Realism.
• Carrette, Jeremy R. (ed.). Religion and culture: Michel Foucault. (Routledge, 1999).
• Cusset, Francois. (Translated by Jeff Fort) French Theory: How Foucault, Derrida, Deleuze, & Co. Transformed the Intellectual Life of the United States. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008)
• Derrida, Jacques. Cogito and the History of Madness. In Alan Bass (tr.), Writing and Difference, pp. 31–63. (Chicago University Press, 1978).
• Dillon, M. Foucault on Politics, Security and War, (Palgrave Macmillan, 2008).
• Dreyfus, Herbert L. and Paul Rabinow. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, 2nd edition. (University of Chicago Press, 1983).
• Elden, Stuart. ""Power, Nietzsche and the Greeks: Foucault’s Leçons sur la volonté de savoir", Berfrois, July 2011.
• Eribon, Didier. Insult and the Making of the Gay Self (Duke University Press, 2004). The third part—about 150 pages of this book—is devoted to Foucault and a reinterpretation of his life and work.
• Eribon, Didier. Michel Foucault (Cambridge MA: Harvard University Press, 1991). Considered in France, according to Le Monde, as the best biography of Foucault.
• Foucault, Michel. Sexual Morality and the Law (originally published as La loi de la pudeur), is the Chapter 16 of Politics, Philosophy, Culture (see “Notes”), pp. 271–285.
• Deleuze, Gilles and Félix Guattari. Anti-Oedipus. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983).
• Deleuze, Gilles. Foucault. (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988).
• Halperin, David M. Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography (Oxford University Press, 1995).
• Hoy, D. (Ed.). Foucault. (Oxford, Blackwell, 1986).
• Hicks, Stephen R. C. Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault (Scholargy Publishing, 2004).
• Isenberg, Bo. ”Habermas on Foucault. Critical remarks” (Acta Sociologica, Vol. 34 (1991), No. 4:299–308). (SAGE Acta Sociologica)
• Macey, David. The Lives of Michel Foucault (London: Hutchison, 1993)—This is the most detailed biography of Foucault.
• MacIntyre, Alasdair (1990). Three Rival Versions of Moral Enquiry: Encyclopaedia, Genealogy, and Tradition. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
• Merquior, J. G. Foucault, University of California Press, 1987 (A critical view of Foucault's work)
• Milchman, Alan (Ed.). "Foucault and Heidegger." Contradictions Vol. 16 (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2003).
• Miller, James, The Passion of Michel Foucault (London: HarperCollins, 1993)—A number of scholars have expressed reservations in relation to some of the sensational claims made in this biography.
• O'Farrell, Clare. Michel Foucault. (London: Sage, 2005). Includes a chronology of Foucault's life and times and an extensive list of key terms in Foucault's work, which includes references to where these terms appear in his work.
• Olssen, M. Toward a Global Thin Community: Nietzsche, Foucault and the cosmopolitan commitment, Paradigm Press, Boulder, Colorado, USA, October 2009
• Élisabeth Roudinesco, Philosophy in Turbulent Times: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida, Columbia University Press, New York, 2008.
• Smart, B. Foucault. (Chichester, Ellis Horwood, 1985).
• Sim, Stuart, & Van Loon, Borin. Introducing Critical Theory. Thriplow: Icon Books Ltd., 2001
• Veyne, Paul. Foucault. Sa pensée, sa personne. (Paris: Albin Michel, 2008).
• Wilson, Timothy H. "Foucault, Genealogy, History." Philosophy Today, 39.2 (1995): 157–70.
• Wolin, Richard. Telos 67, Foucault's Aesthetic Decisionism. New York: Telos Press Ltd., Spring 1987. (Telos Press).

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع Michel Foucault.

عامة

• منطق بعنوان (بماذا يحلم الإيرانيون، بقلم ميشيل فوكو
• تحليل لكتاب (فوكووالثورة الإيرانية)
• مسقط فيه كتابات لميشيل فوكو(بالإنگليزية)
• Foucault.info — repository of texts, news.
• Michel Foucault Archives by IMEC
• Clare O’Farrell. michel-foucault.com
• Michel Foucault and Noam Chomsky at YouTube
• Clare O’Farrell. Foucault news blog— Updates on Foucault related research activity

سير ذاتية

• نطقب:IEP
• ميشيل فوكوentry in the Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Retrospective article—written by Michel Foucault

أعماله

• French and English bibliographies
• Lynch's bibliography

صحف

• Foucault Studies—an electronic, refereed, international journal
• Materiali Foucaultiani—an electronic, refereed, international journal in English, French and Italian.

[[تصنيف:كتاب مثليوني] [[تصنيف:كتاب مثليون من فرنسا]