موسيقى الهند تتكون من عدة أنواع وهي أساسية في حياة الهنود اليوم كمصدر إلهام ديني.

خلفية

أتيح لسائح أمريكي حتى يحضر حفلة موسيقية في مدراس، فوجد حشد السامعين يبلغ نحومائتي هندوسي، يظهر حتى قد كانوا جميعاً من البراهمة، يجلس بعضهم على مقاعد خشبية، ويجلس بعضهم الآخر على الأرض المفروشة بالبُسط، وكانوا يسمعون في إصغاء شديد لجوقة صغيرة لوقيست إليها حشود جوقاتنا لخيّل إليك حتى جوقاتنا هذه المعربدة إنما أريد بها حتى تُسْمع سكان القمر؛ ولم تكن الآلات الموسيقية مألوفة لذلك السائح الأمريكي، بحيث أشبهت في عينه التي تنظر إلى الأمور من وجهة نظر إقليمية، نباتاً غريباً شاذاً في حديقة مهجورة؛ فقد كان لديهم طبول كثيرة ذات أشكال وأحجام مختلفة؛ ومزامير مزخرفة وأبواق ملتوية كأنها الثعابين، ومجموعة منوعة من ذوات الأوتار؛ وكانت علامات الإتقان في الصناعة بادية في معظم تلك الآلات ، كما كان بعضها مرصعاً بالجواهر؛ وكانت إحدى الطبول- وهي ما تسمى مريدانجا- شبيهة ببرميل صغير، في جميع من طرفيها غشاء جلدي رقيق يمكن تغيير درجة صوته المبعوث بجذبه أوبإرخائه بواسطة مفاتيح صغيرة من الجلد؛ وبين غشاوات الطبول أضافوا إليه شيئاً من مسحوق المنغنيز ومرق الأرز وعصير التمر الهندي لكي يحدث نغمة فذة غريبة في نوعها؛ ولم يستعمل الطبال إلا يديه- فأحياناً يخبط براحته، وأحياناً بأصابعه، وأحياناً ينقر بأطراف أنامله؛ وكان عازف آخر يحمل "تمبورة" أوقيثارة لها أوتار أربعة طويلة جعلت تبعث نغماتها موصولة بغير انقطاع، فكانت بمثابة البطانة العميقة الهادئة لموضوع البترة الموسيقية؛ وبين الآلات آلة- اسمها فينا- كانت مرهفة الحساسية لدرجه تميزها من سواها في ذلك، كما كانت محددة الأصوات تحديداً واضحاً؛ وكانت أوتارها مشدودة فوق عارضة رقيقة من المعدن، في إحدى طرفيها طبلة خشبية يغطيها غشاء من الذبذبة بواسطة مضراب في يمين العازف، بينما جعلت يسراه تغير في النغمات بأصابع تتحرك في براعة من وَتر إلى وَتر؛ ولبث زائرنا ينصت في خشوع، ولم يفهم من جميع ذلك شيئاً.

للموسيقى في الهند تاريخ يمتد ثلاثة آلات عام على أقل تقدير؛ فالترانيم الفيدية - مثلها مثل الشعر الهندي كله- إنما نظمت لتنشد؛ ولم يكن في الطقوس القديمة فرق بين الشعر والغناء، والموسيقى والرقص، فكل هذه عندها فن واحد؛ وإن الرقص الهندي ليبدولعين الغربيّ اللامعة بالشهوة، شهوانياً فاجراً، كما يظهر الرقص الغربي للهنود شهوانياً فاجراً؛ كان هذا الرقص الهندي خلال الشطر الأعظم من التاريخ الهندي، لوناً من ألوان العبادة، وعرضاً لجمال الحركة والتوقيع تكريماً وإجلالاً للآلهة؛ ولم يحدث لراقصات المعبد حتى يغادرن معابدهن زرافات ليمتعن أصحاب الدنيا وطلاب الشهوة الجسدية إلا في العصور الحديثة؛ لم تكن هذه الراقصات مجرد عرض للجسد، بل كانت في وجه من وجوهها محاكاة للكون في دوراته التوقيعية ومجرى التغير في ظواهره، وقد كان "شيفا" نفسه إله الرقص، ورسيرة "شيفا" كانت ترمز لحركه العالم نفسها .

وينتمي الموسيقيون والمنشدون والراقصون- كسائر أصحاب الفن في الهند- إلى أحط الطبقات؛ فقد يحلوللبرهمي حتى يغني في خلوته، وأن يسّري عن نفسه بنغمات يعزفها على "الفينا" أوغيرها من ذوات الأوتار؛ بل قد يعلّم غيره التمثيل أوالغناء أوالرقص، لكنه يستحيل حتى يفكر في التمثيل مأجوراً، أوفي النفخ في آلة موسيقية، وكانت الحفلات الموسيقية العلنية - إلى عهد قريب- نادرة في الهند فكانت الموسيقى الفهمانية إما غناء تلقائياً أونشيداً جمعياً يقوم به الناس، وإما عزفاً أمام جماعات صغيرة في بيوت العِلْية، كما هي الحال فيما يعهد في أوروبا بموسيقى الحجرات؛ وكان لأكبر - الذي كان هونفسه ماهراً في العزف الموسيقي- عدد كبير من الموسيقيين في بلاطه، وأصاب أحد مُغنيه- ومسماه تانسِنْ- شهرة وثروة، ومات بالشراب وسنّه أربعة وثلاثون عاماً؛ ولم يكن ثمة هواة، بل كان جميع المشتغلين بالعزف محترفين لفنهم، ولم تكن الموسيقى تُعلّم على أنها لون من ألوان التهذيب الاجتماعي، كلا ولا أرغم الأطفال على عزف بيتهوفن، فمهمة الشعب لم تكن حتى يعزف الناس عزفاً رديئاً، بل حتى يعهدوا كيف من الممكن أن ينصتون إنصاتاً جيداً.

ذلك لأن الاستماع للموسيقى في الهند فن في ذاته ويتطلب تدريباً طويلاً للأذن والروح؛ وقد لا تكون الألفاظ نفسها مفهومة المعنى للغربي أكثر من ألفاظ المسرحيات الغنائية التي يشعر حتى من واجبه الذي تمليه عليه طبقته الاجتماعية، حتى يستمتع بها؛ وهي تدور - كشأنها في سائر أنحاء العالم - حول موضوعيّ الدين والحب؛ لكن الألفاظ قليلة الأهمية في الموسيقى الهندية، وكثيراً ما يستبدل بها المنشد - كما يعمل الأديب عندنا في أرقى ألوان الأدب- مقاطع لا تعني شيئاً؛ والسّلم الموسيقي عندهم ألطف مما هوعندنا وأدق، إذ يضيف إلى سُلّمنا ذي الاثنتي عشرة نغمة، عشر نغمات أخرى غاية في الدقة، وبذلك يصبح سُلّمهم مؤلفاً من اثنتين وعشرين "من أرباع النغمات" ؛ وعلى الرغم من حتى الموسيقى الهندية يمكن كتابتها بترقيم مأخوذ من الأحرف السنسكريتية إلا حتى الأغلب ألا تُخط ولا تُقرأ، بل تنتقل من جيل إلى جيل أومن المنشئ الموسيقي إلى من يأخذ عنه "بالأذن" وحدها؛ وليست موسيقاهم مقسمة إلى أجزاء توقيعية تفصل الضربات بينها، بل ترى النغم فيها ينساب انسياباً متصلاً يؤذى أذن السامع الذي تعود سماع ضربات دورية في الموسيقى وليس لموسيقاهم إيقاع ولا تناغم بل جميع ما تُعنى به هوالنغم الواحد وربما جعلوا وراءه بطانة من نغمات صغيرة ولذا كانت في هذه الناحية أبسط وأقل في رقيها من الموسيقى الأوربية، ولوأنها أكثر منها هجريباً في السلم والدورات التوقيعية؛ وأنغامها محدودة في آن واحد، فهي من جهة مضطرة اضطراراً حتى تستمد من هذا اللون أوذاك في معين تقليدي قوامه ستة وثلاثون لوناً، لكن العازفين- في الوقت نفسه- يستطيعون حتى ينسجوا حول هذا الهيكل التقليدي نسيجاً لا نهاية لخيوطه ولا صلات تصل أجزاءه المنوعة تنوعاً شديداً، وفي جميع موضوع موسيقي- أو"راجا" موسيقية كما يسمونه- خمس نغمات أوست أوسبع، يرجع الموسيقِي إلى إحداها- يختارها ولا يغيرها- من حين إلى حين؛ ولكل "راجا" اسم مشتق من الحالة النفسية التي ترغب الإيحاء بها- "الفجر"، "الربيع" ، "جمال المساء" ، "السُّكر" الخ- وكل "راجا" مرتبطة بزمن معين من اليوم أومن العام وتمضى الأساطير الهندية إلى حتى لهذه الراجات قوة روحانية حتى لينطق إذا راسيرة بنغالية أزالت قحطاً بغنائها إحدى الراجات وهي المسماة "منع مالار"- أي نغمة استنزال المطر.

ولقد خلع الأسلاف على "الراجات" صبغة مقدسة فمن يعزفها وجب عليه حتى يراعي حُرُماتِها، لأنها صور من الغناء أداها "شيفا" نفسه، ويحكى حتى عازفاً اسمه "نارادا" أنشد تلك الراجات في إهمال لشأنها، فزجّ به "فشنو" في نار الجحيم حيث شاهد رجالاً ونساء يبكون على ما تكسر من جوارحهم ونطق له الإله إذا هؤلاء الرجال والنساء هم الراجات والراجينات التي شوهها ومزقها عزفه المستهتر فلما شاهد "نارادا" ذلك- هكذا تروى الأسطورة- حاول حتىقد يكون في فنه أكثر إتقاناً إذ أخذته بعدئذ خشية الخاشع.

والعازف الهندي لا يلتزم "الراجا" التي اختارها لبرنامجه الموسيقي التزاماً يضيّق من حريته تضييقاً خطيراً، أكثر مما يلتزم المنشئ الموسيقي في الغرب، إذا ما أنشأ "سوناتا" أو"سيمفونية"، موضوعَه الموسيقيَّ التزاماً يعرقله؛ ففي كلتا الحالتين، ما يفقده العازف من حرية، يعوضه بما يتاح له من تماسك البناء واتزان الصورة؛ فالموسيقي الهندي شبيه بالفيلسوف الهندي، كلاهما يبدأ بالجزئي المحدود "ويرسل روحه إلى اللامحدود"؛ إنه يظل يمعن في وَشْي موضوعه وشياً دقيق الأجزاء، حتى يتمكن في نهاية المر بعمل تيار متموج من دورات التوقيع وتكرار النغمة، بل بعمل اطراد الأنغام اطراداً رتيباً مملاً، حتى يخلق نوعاً من "اليوجا" الموسيقية، أعني ضرباً من الذهول الذي يشل الإرادة ويطمس الفردية اللتين ننسبهما للمادة والمكان والزمان، وبهذا ترتفع الروح إلى ما يوشك حتىقد يكون اتحاداً صوفياً بشيء "عميق الاتصال في نفوسنا بجذوره" أوقُلْ "بكائن" عميق عظيم ساكن، أوبحقيقة سابقة لهذا العالم ومنبثة في جميع أجزائه، تبتسم ساخرة من كافة الإرادات المكافحة ومن التغير والموت بشتى ما لهما من صور.

والأرجح أننا لن نستسيغ الموسيقى الهندية، ولن نفهمها، إلا إذا استبدلنا بالكفاح كينونة ساكنة، وبالترقي ثباتاً، وبالشهوة استسلاماً، وبالحركة استقراراً؛ وربما اصطنعنا لأنفسنا هذه الحالة إذا عادت من حديث خاضعة، وعادت آسيا مرة أخرى للسيادة، لكن آسيا عندئذ ستمل السكينة والثبات والاستسلام والقرار.

موسيقى كلاسيكية

موسيقى هندوستانية

موسيقى كارناتيكية

موسيقى كلاسيكية خفيفة

موسيقى الفلكلور

رابيندرا سانگيت (موسيقى البنغال)

بيهومن أسام

دان‌ديا

گاناسانگيت

موسيقى اوتارخاند

لاڤاني

راجستان

الموسيقى الشعبية

موسيقى الأفلام

التفاعل مع الموسيقى غير الهندية

موسيقى الپوپ الهندية

موسيقى الروك والمتال

روك راگا

الروك الهندي

الموسيقى الراسيرة

الهيپ هوپ الهندي

الجاز والبلوز

الموسيقى الكلاسيكية الغربية

الوطنية والموسيقى

انظر أيضاً

• Carnatic music
• Rabindra Sangeet
• مؤسسة موسيقى الشرق الأقصى
• موسيقى هندوسية
• آلات موسيقيى هندية
• قائمة أنواع الموسيقى المحلية
• موسيقى جنوب آسيا
• موسيقى الشرق الأوسط
• سانگيتا راتناكارا

قراءات إضافية

• Day. The changing social structure of music in India. Text "Joshi, O. P. (1982)" ignored (help); Text " International Social Science Journal, 34(94), 625." ignored (help)
• Day, Charles Russell (1891). . Adam Charles Black, London.
• Clements, Sir Ernest (1913). . Longmans, Green & Co.,London.
• Strangways, A.H. Fox (1914). . Oxford at The Clarendon Press, London.
• Popley, Herbert Arthur (1921). . Association Press, Calcutta.
• Killius, Rolf. Ritual Music and Hindu Rituals of Kerala. New Delhi: B.R. Rhythms, 2006.
• Moutal, Patrick (2012). Hindustāni Gata-s Compilation: Instrumental themes in north Indian classical music. Rouen: Patrick Moutal Publisher. ISBN .
• Moutal, Patrick (1991). A Comparative Study of Selected Hindustāni Rāga-s. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. ISBN .
• Moutal, Patrick (1991). Hindustāni Rāga-s Index. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd.
• Manuel, Peter. Thumri in Historical and Stylistic Perspectives. New Delhi: Motilal Banarsidass, 1989.
• Manuel, Peter. Cassette Culture: Popular Music and Technology in North India. University of Chicago Press, 1993. ISBN .
• Wade, Bonnie C. (1987). Music in India: the Classical Traditions. New Dehi, India: Manohar, 1987, t.p. 1994. xix, [1], 252 p., amply ill., including with examples in musical notation. ISBN 81-85054-25-8
• Maycock, Robert and Hunt, Ken. "How to Listen - a Routemap of India". 2000. In Broughton, Simon and Ellingham, Mark with McConnachie, James and Duane, Orla (Ed.), World Music, Vol. 2: Latin & North America, Caribbean, India, Asia and Pacific, pp 63–69. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN 1-85828-636-0
• Hunt, Ken. "Ragas and Riches". 2000. In Broughton, Simon and Ellingham, Mark with McConnachie, James and Duane, Orla (Ed.), World Music, Vol. 2: Latin & North America, Caribbean, India, Asia and Pacific, pp 70–78. Rough Guides Ltd, Penguin Books. ISBN 1-85828-636-0.
• Hindu music. (2011). Columbia Electronic Encyclopedia, 6th Edition, 1.

المصادر

وصلات خارجية

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع [[commons:خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).|خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).]].

• (بالفرنسية) Indian Songs
• BBC Radio ثلاثة Audio (45 minutes): The Nizamuddin shrine in Delhi. Accessed November 25, 2010.
• BBC Radio ثلاثة Audio (45 minutes): A mahfil Sufi gathering in Karachi. Accessed November 25, 2010.
• BBC Radio ثلاثة Audio (60 minutes): The Misra brothers perform Vedic chant. Accessed November 25, 2010.
• BBC Radio ثلاثة Audio (60 minutes): Rikhi Ram and sons, Nizami brothers. Accessed November 25, 2010.
• BBC Radio ثلاثة Audio (60 minutes): Rajasthan, Bombay and Trilok Gurtu. Accessed November 25, 2010.
• BBC Radio ثلاثة Audio (45 minutes): Gujurat - Praful Dave. Accessed November 25, 2010.
• BBC Radio ثلاثة Audio (45 minutes): Courtesan songs and music of the Bauls. Accessed November 25, 2010.
• BBC Radio ثلاثة Audio (60 minutes): Music from the Golden Temple of Amritsar. Accessed November 25, 2010.
• (إنگليزية) (بالفرنسية) Hindustani Rag Sangeet Online - A rare collection of more than 800 audio and video archives from 1902