عصبية قبلية
عودة للموسوعة| جزء من سلسلة السياسة | ||||||||
| الأشكال الأساسية للحكومة | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| أشكال السلطة | ||||||||
|
||||||||
| مصدر السلطة | ||||||||
|
||||||||
| أيديولوجيا السلطة | ||||||||
|
||||||||
| بوابة السياسة | ||||||||
العصبية القبلية أوالعنصرية القبلية أوالنزعة القَبلية أوالنزعة العشائرية هي مصطلح يعنى الموالاة بشكل تام للقبيلة أوالعشيرة أوالعائلة ومناصرتها ظالمة أومظلومة. وكتعريف وهي أحد أنواع العصبيات المندرجة تحت السلوك الإنساني. ويطلق هذا المصطلح أحيانا على العصبية الممضىية والعصبية الطائفية والعصبية المناطقية
أصل الحدثة
وهذه العبارة مشتقة من الحدثتين التاليتين:
- عصبية: من مادة عصب وهوالتمسك بالشئ والتشدد له
- قبلية: وهي النسبة إلى القبيلة (وهي يأتي ضمنها العشيرة أوالعائلة الكبيرة ذات الجد الواحد)
وقد اشتهر العرب قبل الإسلام بهذا الخلق حتى حتى الحروب كانت تقوم وقد يقتل المرء فقط بسبب قبيلته أوانتماءه سبيل ذلك . ولله الحمد اتى الإسلام وقضى عليها.
العصبية في العصر الجاهلي
كان المجتمع العربي في الجاهلية مجتمعاً قبليّاً في البوادي والحواضر تحكمه القوانين والأعراف التي تضمن للقبيلة بقاءها، ولذلك شاعت بينهم العصبية وكانت هذه العصبيَّة على طبقات تناسب الجماعة التي ينتسب إليها أحدهم، فهوفي قبيلته يتعصب لأسرته على سائر الأسر، والبطن الذي هومنه على سائر البطون، ويتعصب للقبائل التي يجمعها مع قبيلته أب واحد قريب على القبائل التي يجمعها مع قبيلته أب بعيد، وإلى جانب رابطة الدَّم هذه كانت روابط أخرى كالولاء والجوار والتحالف والمصاهرة، وكلُّها داعيةٌ إلى ضروب من التَّعصب متفاوتة القوة، وتقتضي هذه العصبيَّة أموراً تدلُّ عليها أمثالهم وأشعارهم، ومنها حتىقد يكون همُّ القبيلة والدفاع عنها مقدَّماً على ما سواه من الهموم الخاصَّة، ولاسيَّما إذا كان الرَّجل سيِّداً في قبيلته، وفي ذلك يقول عامر بن الطُّفيل العامري:
| وإني وإن كنت ابن سيد عامر | وفارسها المشهور في جميع موكب | |
| فما سوَّدتني عامر عن وراثـة | أبى الله حتى أســموبأم ولا أب | |
| ولكنني أحمي حماهــا وأتقي أذاها | وأرمي من رماها بمنكب |
وتقتضي حتى تنصر القبيلةُ أيَّ فرد منها على من سواه، ظالماً كان أومظلوماً، من دون حتى يسـألوا عن الحق إلى أي جانبٍ هو، ولذلك أثنى قريط بن أنيف العنبري على بني مازن لاجتماعهم عند الحفيظة، فنطق:
| لا يسألون أخاهم حين يندبُهم | في النَّائبات على ما نطق برهانا |
ويظهر تعصب الجاهلي لأقاربه الأدنين على أقاربه الأبعدين في مثل قول قيس بن زهير العبسي حين قتـل حمل بن بدر الفزاري الذبياني في حرب كانت بين الحيين، وكلاهما من غطفان:
| لا شفيتُ النَّفس من حَمَلِ بنِ بدرٍ | وسيفي من حذيفةَ قد شفاني | |
| فإن أك قد بَرَدْتُ بهم غليــلي | فلم أبتر بهـم إلا بنــاني |
وكان على القبيلة حتى تحمل مجتمعـةً عواقب أي جناية يجنيها أحد أفرادها أوتُجنى عليها، ولذلك نطقوا في أمثالهم: «في الجريرة تشهجر العشيرة». ومن مظاهر العصبيَّة القبليَّة حتى الجاهليَّ كان عليه حتى يسير في ركاب الجماعة، ولوكان يراهم على غير هدى، حفاظاً على وحدة حدثتهم، ويصوِّر ذلك دريد بن الصِّمَّة في قوله:
| وهل أنا إلا من غَزِيَّةَ إذا غوت | غويتُ، وإن ترشدْ غزية أرشد |
الإسلام وموقفه من العصبية القبلية
- نطق تعالى :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ 
- نطق تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
- نطق تعالى : وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
- نطق تعالى : أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ
عملام الكبرياء وعلام التعالي. - وكنعان ولد نوح اغرقه الله وهوولد نبي من انبياء الله وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ 
- من طلب العزَّة بأصله ففيه شبهٌ من إبليس لعنه الله قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ
- شدد الإسلام عن نهي العصبية القبيلة وان الجنة لاتدخلها بالأنساب فمثال : كان أبولهب من اشراف قبيلة قريش وكان عم الرسول لكنه سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
- وبلال بن رباح عبد حبشي أسود سمع الرسول خشخشة نعله في الجنة
- نطق النبي محمد : ( لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ).
- نطق النبي محمد : (إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى َلا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ ولا يَبْغِ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ).
- نطق النبي محمد : (لا فرق بين عربي وأعجمي إلا بالتقوى)
- نطق النبي محمد : (إن الله عز وجل قد أمضى عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شقي أنتم بنوآدم وآدم من تراب ليدعن رجال فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أوليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن )
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ 
أجمل ماقيل ضد التعصب
| "الناس من جهة التمثيل أكفاء *** أبوهم آدم، والأم حواء
فإن يكن لهم من بعد ذا نسب *** يفاخرون به، فالطين والماء" |
||
|
—علي بن أبي طالب | ||
| "أبي الإسْلامُ لا أَبَ لِي سِوَاهُ *** إِذَا هَتَفُوا بِبَكْرٍ أَوتَميمِ
بدعوى الجاهلية لم أجبهم *** ولا يدعوا بها غير الأثيم" |
||
|
—سلمان الفارسي | ||
| "أَيُّها الفَاجِرُ جَهْلاً بِالنَّسَبْ *** إنما الناس لأم ولأب
هل تراهم خلقوا من فضة *** أم حديد أم نحاس أم مضى، بل تراهم خلقوا من طينة *** هَلْ سِوَى لَحْمٍ وعَظْمٍ وَعصَب " |
||
|
—علي بن أبي طالب | ||
| "الناس للناس من عرب ومن عجم *** بعض لبعض وان لم يشعروا خدم" | ||
|
—أبوالعلاء المعري | ||
| "آل النبي همُ أتباعُ ملتهِ *** من الأعاجم والسودانِ والعربِ ؛
لولم يكن آله إلاّ أقاربه *** صلى المصلي على الطاغي أبي لهبِ " |
||
|
—الهبل | ||
العصبية القبلية في العصر الحديث
في عقد التسعينات من القرن العشرين، قامت حرب قبلية بين قبيلتان من رواندا، هما قبيلة الهوتووكانوا مزارعين يكدحون في الأرض يستخرجون منها معاشا متواضعا، وقبيلة التوتسي وهم قبيلة أقل عددا من الرعاة تمكنوا من السيطرة على الأغلبية من الهوتوبفضل الأموال التي كانت تدرها عليهم تربية بتران الأبقار. الزواج المختلط بين افراد القبيلتين وتعاقب الزمان شكلا ثقافة ودينا ولغة مشهجرة بين القبيلتين طمست تلك الانقسامات الاثنية، لكن بدلا من حتى تكون القبيلتان متمايزتين أصبح ينظر إلى قبيلة التوتسي على أنهم الحكام وقبيلة الهوتوعلى أنهم المحكومون
المراجع
- ^ "معاجم اللغة العربية : معنى وشرح حدثة عصبية : قاموس عربي عربي". مؤرشف من الأصل فيعشرة ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخخمسة يناير 2017.
- ^ "تعريف ومعنى حدثة قبلية في معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر - معجم عربي عربي - صفحة 1". مؤرشف من الأصل في 06 يناير 2017. اطلع عليه بتاريخخمسة يناير 2017.
- ↑ "ترجمة ومعنى حدثة tribalism في قاموس المعاني. قاموس عربي انجليزي مصطلحات صفحة 1". مؤرشف من الأصل في 06 يناير 2017. اطلع عليه بتاريخخمسة يناير 2017.
- ^ العقد الفريد - ابن عبد ربه
- ^ زهر الأكم في الأمثال والحكم - اليوسي
- ^ سورة الحجرات 11
- ^ سورة الحجرات 13
- ^ سورة آل عمران 103
- ^ سورة المرسلات 20
- ^ سورة هود 45-46
- ^ سورة الأعراف 12
- ^ سورة المسد
- ^ حلية الأولياء لأبي نعيم رقم الحديث: 487
- ^ أخرجه أبوداود
- ^ أخرجه مسلم (2865)، من حديث عِيَاض بن حِمَارٍ المجاشعي رضي الله عنه.
- ^ سنن أبوداوود 5116
التصنيفات: أشكال الحكومات, عشائر, عمليات جماعية, قبائل, قبائل عربية, مصطلحات علم الاجتماع, مصطلحات فكرية, مصطلحات لغوية, نظريات علوم سياسية, صفحات محمية على المؤكدين فقط, بوابة العرب/مقالات متعلقة, بوابة علم الإنسان/مقالات متعلقة, بوابة علم الاجتماع/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات
