علاقة العرب بالصين قديمة ، ترجع إلي صلات تجارية كانت سابقة على الإسلام. أوفد الخليفة الثالث عثمان بن عفان مندوباً إلى مدينة تشانگ آن عاصمة أسرة تانگ الملكية حينئذٍ في العام الثاني من حقبة يونگ هوي أثناء عهد الامبراطور قاوتسون من أسرة تانگ، ويعتبر ذلك بداية علاقة رسمية بين الدول العربية والصين ونشر الدين الإسلامي في الصين. واتى إلي مدينة تشيوانتشوإثنان من فهماء المسلمين وقاما بنشر الإسلام في المدينة في القرن السابع، ومنذ ذلك التاريخ أصبحت المدينة احدى المدن الشرقية المرغوبة أكثر لدى العرب. وكانت تعتبر الجالية العربية المدينة تشيوانتشوبلدهم الثاني، ولا يزال يقطن فيها أكثر من 60 ألف من أفراد الجالية العربية حتى الآن.

دخول اﻹسلام إلى الصين

وصل الإسلام إلى الصين عن طريق محورين :

المحور البري

اتى إليها من الغرب ، وتمثل في فتح الهجرستان الشرقية ، في منطقة كاشغر ، فقبل حتى ينتهي القرن الهجري الأول وصلت فتوحات (قتيبة بن مسلم الباهلي ) الحدود الغربية للصين ، وعلى الرغم من حتى الفتوحات الإسلامية لم تتوغل في أرض الصين ، ألا حتى طريق القوافل بين غرب آسيا والصين كان لة أثره في انتشار الإسلام عن طريق التجار في غربي الصين ، ولقد عهد هذا بطريق الحرير كما حتى لمجاورة الإسلام في منطقة هجرستان بوسط آسيا للحدود الغربية للصين أثره في بث الدعوة في غربي البلاد .

المحور البحري

وقد تمثل في نقل الإسلام إلى شرقي الصين ، ففي نهاية عصر الخلفاء الراشدين ، في عهد عثمان بن عفان ، وصل مبعوث مسلم إلى الصين في سنة 21هـ ، ثم توالت البعثاث الإسلامية على الصين حتي بلغ 28 بعثة في الفترة بين سنتي (31هـ -651 م ) و(184 هـ - 800 م ) ، وتوالت على الصين عبر هذا المحور البحري اليعثاث الدبلوماسية والتجارية وأخد الإسلام ينتشر عبر الصين من مراكز ساحلية نحوالداخل .

المسلمون عبر تاريخ الصين

في عصر حكم أسرتي تانغ وسونغ : أطلق الصنيون اسم (التاشي ) على البعثات الإسلامية ، وأضيف إليها اسم (أصحاب الملابس البيضاء ) أثناء الحكم الأموي ، وأطلق اسم (أصحاب الملابس السوداء ) أثناء الحكم العباسي ، واستقرت بعض الجماعات المسلمة من التجار ورجال الدين على ساحل الصين الجنوبي في منطقة خوان فو(كانتون ) حالياً ووصل المسلمون إلى عاصمة (تشانگ ان ) وأخدا ينتشرون في مناطق عديدة . إلى غير ذلك ظهرت مناطق إسلامية في عهد أسرتي تانغ وسونغ ومن أشهر الآثار الإسلامية مسجد ذكري النبي عليه الصلاة والسلام في كانتون ومسجد الطاهر في تشوان تشو، وفي هذا المسجد حجر مكتوب فيه اسم مؤسسه وهوتاجر عربي يدعي عجيب مظهر الدين . وكان للمسلمين مساجدهم ومدارسهم وأنشطتهم التجارية والإقتصادية الأخرى.

المسلمون في عصر يوان

• المغول : 676هـ -1286م ، 769 هـ -1377 م ، نهض المسلمون في عصر المغول نهضة سريعة ، وزاد نفودهم وشغلوا مناصب عديدة في الدولة وتقلد شمس الدين عمر عدة مناصب منها (حاكم ) ولاية يونـّان في سنة (673 هـ - 1274 م ) وعمل أثناء حكمه على تثبيث أقدام المسلمين بهذه الولاية، وكذلك عمل أولاده ، الذين تولوا مناصب مهمة بالدولة ، وبلغ عدد الحكام المسلمين 30 ، وتولي المسلمون حكمثمانية ولايات ، وكانت الصين مقسمة إلى 12 ولاية .

أحوال المسلمين في عهد أسرة منغ

اندمج المسلمون في المجتمع الصيني منذ عهد المغول ، ولكنهم حافظوا على تنطقيدهم الإسلامية ، واكتسب الإسلام أتباعاً جدداً بالمصاهرة بين الأسر من أصل عربي أوإيراني وبين الأسر الصينية ، وظل المسلمون محتفظون بمناصب مهمة في الدولة ، وكان للإسلام احترام عظيم ، وظهرت الفنون الإسلامية في الفن المعماري الصيني.

المسلمون في عهد ألمانشو( المنشوريون )

تغيرت أوضاع المسلمين في هذا العصر فكان عهد ظلم واستبداد وذلك لجهل الموظفين المنشوريين بعادات المسلمين ، وظهرت عدة (انتفاضات ) في شمال الصين ، وهجرستان ، وفي ولاية يونان ، وراح ضحيتها الآلاف من المسلمين ، وفي هذه الفترة ، في سنة (1279 هـ -1862 م ) ظهرت أول ترجمة لمعاني القرآن الكريم إلي اللغة الصينية .

المسلمون في العهد الجمهوري

(1329 هـ -1911 م) أعرب الحكم الجمهوري حتى الأمة الصينية تتكون من خمسة عناصر يشكل المسلمون إحداها ، وكان فهم الجمهورية يتكون من خمسة ألوان ، للمسلمين اللون الأبيض ، ونال المسلمين حقوقهم بعد حتى عاني الظلم ثلاثة قرون ، وأدخلت الشوائب على العقيدة الإسلامية .

المسلمون الصينيون في عهد الحكم الشيوعي

(النصف الثاني من القرن العشرين) استولي الشيوعيين على حكم الصين في سنة ( 1369 هـ - 1949 م) وهادن الشيوعيون المسلمين أول الأمر، وذلك كجزاء لمساعدتهم ومعاناتهم أثناء الحرب الأهلية، وقد وزعت نشرات عن منح الحكم الذاتي للمسلمين في الصين ضمن 34 مقاطعة، وكلها (مزيفة) ولقد فرض على المسلمين نظام الزواج المختلط، ونظام الكميونات، ونظام المعيشة المشهجرة وصودرت أملاك الأوقاف الإسلامية، وقضي على مرتبات الوعاظ والمدرسين، فاضطروا للعمل داخل الكميونات، وقاوم المسلمبن في ولايات جانصو، وتسنغاي، والهجرستان الشرقية، والتبت، فقبض الشيوعيون على زعماء المسلمبن وأودعوا السجن وأحرقت الخط الإسلامية وأغلقت المساجد، وهدم الكثير منها، كما أغلقت المدارس ، وشرد فهماء الدين وفر الكثير منهم إلى الخارج . ويمكن اختصار هذه الفترة في المراحل التالية

من (1369هـ -1949 م) إلى (1378هـ -1958 م)

كانت فترة مهادنة لأنها سايرت الأعداد لتأسيس الدولة، وقد أقلق وضع المسلمين في الصين العالم الإسلامي فحاولت السلطة الحاكمة إرضاء العالم الإسلامي، وظهرت الجمعية الإسلامية الصينية الشعبية في سنة (1373هـ - 1953 م) كجمعية وحيدة تمثل المسلمين شكلا لاموضوعاً، وألغيت الجمعيات الإسلامية السابقة، وعقد أول مؤتمر للمسلمين في ظل النظام الجديد في نفس السنة، ثم صدرت مجلة باسم مسلمي الصين في العام التالي له، كما تم إنشاء معهد إسلامي في عام (1375 هـ - 1955 م)، وكانت هذه الفترة فترة تأميم نشاط الدعوة الإسلامية لفرض هيمنة النظام الشيوعي على النشاط الإسلامي.

من سنة (1378 هـ -1968 م) إلى 1386 هـ - 1966 م)

كان في هذه الفترة مساس بشعور المسلمين ن وظهر هذا في تطبيق نظام (الكوميونات)، فقد ضم التطبيق رجال الدين ووزعوا علي المزارع والمصانع الجماعية، وظهرت في الصحف الصينية منطقات تهاجم وجود العدد الكبير من المساجد، بل والإلحاح على استخدامها لأغراض (اقتصادية)، وكانت هذه الحملة مقدمة لإغلاق المساجد منذ سنة 1369 هـ - 1949 م) فقد أدى هذا إلى تعطيل قيام المسلمين بشعائر دينهم، وتلى ذلك توقف المعهد الإسلامي الذي أنشىء في الفترة السابقة، وكان النافدة الوحيدة للمسلمين في الصين، كما توقف (سفر بعثات الحج) ثم (تهجير) المسلمين من مناطق الكثافة الإسلامية العلية إلى مناطق أخري، وتهجبر غير المسلمين إلى مناطق المسلمين، ونبنت الحكومة سياسة تحويل الهوية الإسلامية إلى هوية شيوعية، وقد قابل المسلمين هذا بكفاح كما وقع في الهجرستان الشرقية في سنة (1392 هـ - 1962 م).

من سنة (1386 هـ - 1966 م) إلى (1396 هـ - 1976 م)

وهي أشد مراحل العنف، وتسمى بفترة الانتفاضة الثقافية، حيث ضرب رجال الدين في الشوارع وأقتحمت البيوت، وأخدت المصاحف والخط الدينية و(أحرقت) علانية في الشوارع، وفقد المسلمون الصينيون مخطوطات نادرة وأغلقت المساجد وحول البعض إلى (ورش ومخازن) في سنة (1386 هـ - 1966 م)، وأبقوا على مسجد واحد في بكين ليصلي فيه الدبلوماسيون المسلمون، وألغيت العطلات الإسلامية، ومنع المسلمون من ارتداء ثيابهم القومية، وأجبروا على ارتداء الملابس الزرقاء، وألغيت تصاريح صرف (أكفان الموتي) وتظاهر المسلمون في ولاية (يونان ) مطالبين بعطلة يوم الجمعة، وفي هذه الفترة حاول النظام الشيوعي مسخ الشخصية الإسلامية وخصائصها الفردية.

من سنة 1396 هـ - 1979 إلى الآن

كانت هذه الفترة تعبير عن صراع على السلطة، واستغرق هذا عامين، وبدأت فترة جديدة مع عام (1389 هـ - 1978 م)، وأوجد قانون ينص على عدم انتهاك أعراف وعادات أبناء الأقليات القومية ن ووعد بإعادة فتح المعهد الإسلامي، إعادة إصدار مجلة (المسلمين)، واستئناف بعثات الحج، وإعادة فتح المساجد المغلقة وهى أكثر من 1900 مسجد في الهجرستان الشرقية وحدها، وعدد المساجد في الصين (40327) مسجداً، وإعادة العطلات الإسلامية. وساهمت الحكومة بنفقات إصلاح المساجد، وسمحت بدخول أعداد من المصاحف من الدول العربية، وزار وفد من مسلمي الصين باكستان، والبحرين، والكويت، وعمان، واليمن الشمالي، وإيران. وفي سنة (1400 هـ - 1980 م) وأوفدت الجمعية الإسلامية الصينية مندوبين عنها لحضور المؤتمر الإسلامي في باكستان، كما عقد مؤتمراً إسلامياً في هجرستان الشرقية وأعرب عن مشروع لطبع القرآن الكريم والخط الدينية.

الجماعات العرقية

أكبر قومية من قوميات المسلمين في الصين هي قومية الأويغور وإلى جانب قومية الأويغور توجد تسع قوميات أخرى تدين بالإسلام، وهي:

• القازاق: يتمركزون في منطقة شين‌جيانگ. وتقول السلطات إنهم أكثر من مليون وربع المليون نسمة منهم أكثر من مليون في هجرستان الشرقية

• الأوزبك والطاجيك: ذوى الاصول البدوية واللغة الأوزبكية
• التتار: متمثلين في من اجتازوا حدود تتارستان الحالية والقبائل الهجرية في السابق
• الهوي: الممثلة في العرب والفرس القدماء الوافدين مع الفتح الإسلامي للصين، وهم منتشرون في شين‌جيانگ ومقاطعات خبى وخنان وشاندونج وإقليم منغوليا ذي الحكم الذاتي. الهوي مثلهم مثل قومية الهان، قدموا عشرات آلاف من الشهداء لقضايا أرض الوطن (الصين) في مختلف الحروب. فلا يُنظر لهم من جانب الهان إلا باعتبارهم أبناء الصين المسلمين..
• قومية سالار تستوطن محافظة شيونهوا ذاتية الحكم ولهم لغتهم الخاصة وهي السالار المنطوقة.
• دونج شيانگ: وتقطن مقاطعة قانسو، وهم من أصول منغولية ويعتبرون أول من اعتنق الإسلام من المنغول..
• باوآن: ويقطنون أيضا مقاطعة قانصو، وهم فرع من المنغول ولغتهم تنتمي إلى أرومة اللغة المغولية..
• القيرغيز، من أصول هجرية اتىوا من قرقيزستان. وللقرقيز في الصين ولاية ذات حكم ذاتي في إطار منطقة كيسنجيانغ.

تصيين الإسلام

في العاشر من مارس 2018، ألقى يانگ‌فا مينگ 杨发明، الرئيس العاشر للرابطة الإسلامية في الصين، في الجلسة العامة للجمعية العامة في المؤتمر الاستشاري السياسي الشعبي الصيني الثالث عشر، خطاباً يمكن وصفه بـ"تصيين الإسلام". نطق فيه أنه طوال التاريخ الإنساني، فإن بقاء ونموأي دين يحدث بالترافق مع نموبلدانه، وبتوافقه الاجتماعي وتكامله الثقافي مع شعوبه. ومع دخوله عصر حديث، فإن المستقبل الإسلامي للصين يفترض أن يلتزم دوماً باتجاه الصين، وتجذّره المحلي بشكل مطلق هوالطريق الوحيد للاستمرار.

وأضاف يانگ‌فا مينگ أنه في سياق التنمية الصينية، فإن الإسلام قد أثرى التجربة الصينية بدلالات جديدة وهجر آثاراً إيجابية، شكـّلت السمات القيـِّمة للعقلانية والسلام والتسامح، وأضاف التجربة الصينية إلى نماذج صلاحية الإسلام للعالمين في جميع أراتى المعمورة. إلا أنه في السنوات الأخيرة، بتأثير من الوضع العالمي المتغير والمعقد، فهناك بعض المشاكل التي لا يمكن تجاهلها في المجال الإسلامي في الصين، مثل تعميم مفهوم "الحلال" وتدخل الدين في الحياة الدنيوية للمجتمع.

ويقول يانگ‌فا مينگ حتى الالتزام بنهج التوطين الإسلامي هوملخص التجربة الإسلامية الناجحة في الصين وأساساً متيناً للتنمية الصحية للقضية الإسلامية في الظروف التاريخية الجديدة. متمسكون بالتوجه الإسلامي في الصين، علينا حتى نحمل عالياً الحب الوطني ونفهم الراية الكبرى، الحلم الصيني بتحقيق التجديد العظيم بنفس القوة، علينا حتى نستخدم الثقافة التقليدية الصينية المتميزة لنشر الإسلام، وحماية الوطن الروحي للأمة الصينية.

مبادرة منظمة الصين-العراق: تعليم القيم الاشتراكية الأساسية في المساجد؛ "درس الوطنية المسلمة" في المساجد، الآداب الدينية، الثقافة الدينية، العمارة الدينية، يجب حتى تجسد السمات الصينية، الطراز الصيني، الأنماط الصينية، وسيعمل المجتمع الإسلامي على دخض ومنع التطرف الديني باعتباره الجزء الأكثر أهمية في العمل، وتبديد الشر وترسيخ الجذور.

ويضيف يانگ‌فا مينگ حتى المفتاح الرئيسي لتعزيز توطين الإسلام هودعم الوحدة الوطنية وحب التعليم. تسعى الغالبية العظمى من المسلمين إلى تحقيق تجديد الأمة الصينية العظيم للحلم الصيني والمصالح الوطنية والقومية، القلب والروح، التماسك، والانضمام بنشاط إلى ركب الإصلاح والانفتاح والتحديث الاشتراكي.

مراحل التعليم الإسلامي بالصين

ينقسم التعليم الإسلامي في الصين إلى المراحل التالية :

• الفترة الإبتدائية ويقتصر التعليم فيها على المدارس القرآنية المتعلقة بالمساجد ، ويدرس فيها الطالب مبادىء اللغة العربية والقرآن الكريم
• الفترة المتوسطة ويدرس الطالب فيها مبادىء النحو، والبلاغة وبعض العلوم الدينية من الحديث والتفسير ، ومنهج هذه الفترة في حاجة إلى تعديل .
• الفترة العلية ، وفيها يفهم الطالب علوم الفقه ، والتفسير ، والتوحيد ، وبعض العلوم الأخري ، ومدة هذه الفترة طويلة وهدفها تخريج نادىة ومدرسين . والحاجة ماسة للكتاب الإسلامي وإعادة النظر في المناهج وإصلاحها ، وتشكلت لجنة سعودية في سنة 1409 هـ ، ومهمتها مساعدة المسلمين في الصين مادياً وفهمياً ودراسة متطلباتهم التعليمية والثقافية .

المنظمات الإسلامية

من أقدمها ( جمعية التقدم الإسلامي ) ويبلغ عدد فروعها 300 فرع وكان لها الكثير كم المدارس ، (جمعية الأدب الإسلامي في الصين ) ومهمة هذه الجمعية تبسيط فهم العقيدة الإسلامية ، والنهوض بالتعليم الإسلامي ومساندة الأعمال الخيرية ، وترجمة معاني القرآن ، وأصدرت الجمعية مجلة شهرية ، كما خصصت منح دراسية للطلاب المسلمين للدراسة في البلدان الإسلامية ، وأنشأت عدة مراكز بالصين . ( الجمعية الاتحادية لعموم الصين ) نشطت في توثيق صلة المسلمين بالعالم الإسلامي ، و(الجمعية الإسلامية في الصين )هيئة تكفلها الحكومة الصينية سنة 1986 م ، وتقوم ببعض الأعمال الإسلامية ، ولكن هناك شعور مضاد لها ، ومقرها في بكين .

المجلات الإسلامية قبل الحكم الشيوعي

أصدرت جمعية التقدم الإسلامي مجلة ( المنبه الإسلامي ) وأصدرت الجمعيات الإسلامية الأخري عدة مجلات منها مجلة ( نضارة الهلال ) صدرن في بكين ، ومجلة (نور الإسلام ) صدرت في تينجان ، ومجلة ( العلوم الإسلامية ) صدرت في كانتون .

المطبوعات الإسلامية

على الرغم من أحداث النصف الأول من القرن العشرين إلا حتى هذه الفترة كانت من أخصب فترات نشاط الدعوة الإسلامية ، ففيها تم طبع القرآن الكريم بالعربية أربع مرات ، وترجمت معاني القرآن الكريم في سنة ( 1365 هـ - 1945 م ) ، وكذلك أصدر القاموس العربي الصيني ، وترجم كتاب (العمدة ) أح خط الفقه الشائعة بالصين ، وترجم إلى الصينية كتاب (تاريخ التشريع الإسلامي )وكتاب ( رسالة الإسلام في الصين . والشيخ محمد تواضع هوأول من جلب حروف الطباعة العربية إلى الصين .

مشكلات المسلمين في الصين

مشكلات الأويغور

تاريخ اضطهاد الأويغور المسلمين في الصين قديم ويرجع إلى سنة 1873 في عهد أسرة كينج ثم إلى سنة 1933 وسنة 1945. وبعد إعلان جمهورية الصين الشعبية سنة 1949 قرر قادة مسلمون التوجه بالطائرة إلى بكين للبحث مع قادتها في وضع هجرستان الصينية. ولكن الطائرة تحطمت أثناء رحلتها وتحوم شكوك حول دور للسلطات في الأمر.

في سنة 1962 اندلعت ثورة للمسلمين في مدينة إيلي بتشجيع من السوفيت وقررت بكين وضع حد لنفوذ الروس في منطقة الحدود فاتخذت إجراءات قمعية ضد المسلمين وفر كثير منهم إلى داخل الأراضي السوفيتية.

ليس المسلمون أقلية في الصين فقط بل أصبحوا أقلية في أرضهم سنجيانج أيضًا. وقد شعروا بمزيد من الاستياء عندما قررت السلطات سنة 1989 حصر الولادات بمعدل ثلاثة أولاد في الريف للأسرة الواحدة وولدين فقط للأسرة التي تعيش في المدينة وكل مخالفة يجبر صاحبها على دفع حوالي 500 دولار أمريكي وهومبلغ خيالي بالنسبة للسكان. ويرى الإيغور حتى هذا الإجراء مخالف للإسلام وهوتعبير عن "الشوفينية" الصينية أوالتمسك بالقومية. وكثيرًا ما حدثت مصادمات بين هؤلاء وبين موظفي تحديد النسل الصينيين.

أيضا من دواعي الاستياء الإسلامي ظهور خطر تلوث البيئة في سنجيانج جراء أشغال استخراج المعادن وإجراء التجارب الذرية الصينية أيضا وذلك منذ إجراء أول تجربة في 16 أكتوبر 1964 في صحراء لوبنور الواقعة شرقي هجرستان الصينية. وقد تسببت هذه العوامل في تزايد حالات سرطان الجلد وتشوه الولادات.

ممارسة الشعائر الدينية

على حسب ما نشرته فرانس 24 في يوليو2015، فمنذ بداية رمضان 2015، زادت السلطات الصينية من التدابير الرامية إلى دفع المسلمين الأويغور إلى إفطار رمضان. وفي هذا الصدد، نظمت عملية توزيع للبطيخ في عز النهار في كلية الطب في أورومكي في شين‌جيانگ، وهي منطقة يعيش فيها عدد كبير من المسلمين الأويغور.

الإسلام ليس ممنوعا في الصين ولكن السلطات في هذه المنطقة الحساسة تحد من وجوده أكثر فأكثر. وتوزيع البطيخ الذي حصل ليس المثال الوحيد للضغوط التي تمارس على الأويغور أثناء رمضان. وحسب الكثير من المواقع الرسمية الصينية وحسب تقارير اجتماعات الحزب الشيوعي في شين‌جيانگ، فإن هذه التدابير التقييدية تستهدف الموظفين بالخصوص. فتمنع ممارسة الشعائر الدينية التقليدية المرتبطة برمضان مثل الصوم أوصلاة الجماعة. وعليهم أيضا "مسؤولية تثبيط أقاربهم وأصدقائهم وزملائهم عن ممارسة الشعائر الدينية أو"المرتبطة بالمعتقدات". بموازاة ذلك، أكدت الكثير من المنابر الإعلامية الرسمية حتى عدم الأكل قد يؤدي إلى مشكلات صحية في رمضان.

هذه القيود سارية بوجه خاص في شين‌جيانگ وهي المنطقة الواقعة في شمال شرق الصين والتي يعيش فيها 45% من شعب الأويغور المسلم السني المتحدث باللغة الهجرية وعدة أقليات قومية مسلمة. منذ الخمسينات وضعت مشروعات استثمار حكومية مختلفة وكانت محفزا للشباب الصينيين من قومية هانس التي تشكل الأغلبية في البلد على الاستقرار في هذه المنطقة الغنية بالغاز الطبيعي والنفط. وهم اليوم يمثلون نسبة 40% من السكان. ومنذ نحوعقد، أصبح مشروع إدخال القوميات الصينية بالقوة محل انتقاد من الأويغور وأثار توترات حادة وعدة أعمال شغب وتطبيق هجوم في ساحة تيانانمين في أكتوبر 2013 على يد جماعة انفصالية من الأويغور وأدى إلى سقوطخمسة قتلى و38 جريحا.

في رمضان 2014، ظهر صور تبين عمليات توزيع المياه في جامعة كاشغار وانتشرت كثيرا عبر مواقع التواصل الاجتماعي الصينية. وإذا رفض الطلاب فهم معرضون لفقدان شهاداتهم وقد تتعرض عائلاتهم للخطر. وفي الجامعات يدعوالأساتذة الطلاب في رمضان إلى احتساء الشاي أوالأكل معهم. وفي المساء يتفقدون الأنوار في المهاجع بالسكن الجامعي...وإذا عثر الطلاب وهم يفطرون يعاقبون ويعاقب الأساتذة أيضا. وهناك بعض الطلبة يتناولون وجبة الإفطار خلسة في الظلام في مهاجعهم ولكن الأمر لا يخلومن الخطر.

نظريا، يفترض ألا تفرض أي قيود على القطاع الخاص أوالحرفيين أوأصحاب الشركات أوعمال القطاع الخاص. لكن الشعائر الدينية سمعتها سيئة في الواقع لدرجة حتى الجميع يخاف. والدتي لم تعمل أبدا طوال حياتها، لكنها لا تتجرأ على الاحتفاظ بنسخة من القرآن في البيت. في الصين القارية الناس أكثر حرية. والحكومة ليست بالضرورة ضد الإسلام ولكنها تخاف من حتى يتّحد الأويغور حول ديانتهم. عموما وبشكل رسمي لا ينصح بممارسة الشعائر الدينية في شين‌جيانگ، لكن قبل حتى يصبح الوضع متوترا كانت المراقبة أقل بكثير.

وفي اليوم نفسه نشرت نشرت السفارة الصينية بماليزيا على مسقطها الرسمي بياناً ينفي ما تداولته وسائل الإعلام الأجنبية وشخصيات حول منع الصين مسلمي شين‌جيانگ من الصوم وآداء الشعائر الدينية الأخرى . وذكر البيان، حتى شين‌جيانگ تشهد تناغما دينيا خلال شهر رمضان.

ونطق البيان حتى الحكومة الصينية تحمي الأنشطة الدينية العادية. حيث ينص الدستور الصيني بوضوح على الحرية الدينية للمواطنين. وأنه لا يحق لأي مؤسسة حكومة أوأي فئة إجتماعية أوأي إنسان إكراه المواطنين على الإيمان بالدين أوعدم الإيمان به، كما يمنع الميز بين المواطنين المؤمين وغير المؤمنين بالأديان. وقد ظلت حكومة إقليم شينجيانغ ذاتي الحكم على مر السنوات تولي أهمية كبيرة للحرية الدينية للمسلمين وتحترمها وتقدم لها الضمانات.

وقبل شهر رمضان، عقدت حكومة شين‌جيانگ إجتماعا طالبت وأكدت فيه بوضوح على ضرورة تفهم وإحترام وحماية مشاعر المؤمنين والحاجيات الإيمانية والعادات والتنطقيد خلال شهر رمضان، وعدم التدخل في الأنشطة الدينية العادية مثل الصوم، والصلاة الجماعية وموائد الإفطار، والإحترام الكامل للتنطقيد العادية وعادات لجمهور المؤمنين في جميع منطقة؛ وهجر إختيار فتح المطاعم خلال شهر رمضان لأصحاب المطاعم أنفسهم، وعدم إجبارهم على ذلك.

المصادر

• الأقليات المسلمة في آسيا واستراليا – سيد عبد المجيد بكر.

{الدين في الصين