الفلسفة حدثة يونانية الأصل معناها الحرفي "محبة الحكمة" . حتى السؤال عن ماهية الفلسفة " ما هي الفلسفة ،يا ترى؟ " يعد سؤالا فلسفيا قابلا لنقاش طويل . وهذا يشكل أحد مظاهر الفلسفة الجوهرية وميلها للتساؤل والتدقيق في جميع شيء والبحث عن ماهيته ومظاهره وقوانينه . لكل هذا فإن المادة الأساسية للفلسفة مادة واسعة ومتشعبة ترتبط بكل أصناف العلوم ومن الممكن بكل جوانب الحياة ، ومع ذلك تظل الفلسفة متفردة عن بقية العلوم والمجالات . توصف الفلسفة احيانا بأنها " التفكير في التفكير " أي التفكير في طبيعة التفكير والتأمل والتدبر ، كما تعهد الفلسفة بأنها محاولة الإجابة عن الأسئلة الأساسية التي يطرحها الوجود والكون .

شهدت الفلسفة تطورات عديدة مهمة ، فمن الإغريق الذين أسسوا قواعد الفلسفة الأساسية كفهم يحاول بناء نظرة شمولية للكون ضمن إطار النظرة الواقعية ، إلى الفلاسفة المسلمين الذين تفاعلوا مع الإرث اليوناني دامجين إياه مع التجربة ومحولين الفلسفة الواقعية إلى فلسفة إسمية ، إلى فلسفة الفهم والتجربة في عصر النهضة ثم الفلسفات الوجودية والإنسانية ومذاهب الحداثة وما بعد الحداثة والعدمية . الفلسفة الحديثة حسب التقليد التحليلي في أمريكا الشمالية والمملكة المتحدة ، تنحولأن تكون تقنية أكثر منها بحتة فهي هجرز على المنطق والتحليل المفاهيمي conceptual analysis . بالتالي مواضيع اهتماماتها تضم نظرية الفهم ، والأخلاق ، طبيعة اللغة ، طبيعة العقل .

هناك ثقافات واتجاهات أخرى ترى الفلسفة بأنها دراسة الفن والعلوم ، فتكون نظرية عامة ومرشد حياة تام . وبهذا الفهم ، تصبح الفلسفة مهتمة بتحديد طريقة الحياة المثالية وليست محاولة لفهم الحياة . في حين يعتبر المنحى التحليلي الفلسفة شيئا عمليا تجب ممارسته ، تعتبرها اتجاهات أخرى أساس الفهم الذي يجب اتقانه وفهمه جيدا .

ما هي الفلسفة؟

الفيلسوف ، لرامبرانت

"المعجم الفلسفي" لللقاء العربي للمصطلحات الفلسفية الغربية. من اصدار مجمع اللغة العربية في القاهرة.

الفلسفة لفظة يونانية مركبة من الأصل فيليا أي محبّة وصوفيا أي الحكمة، أي أنها تعني محبة الحكمة. تستخدم حدثة الفلسفة في العصر الحديث للإشارة إلى السعي وراء الفهم بخصوص مسائل جوهرية في حياة الإنسان ومنها الموت والحياة والواقع والمعاني والحقيقة. تستخدم الحدثة ذاتها أيضا للإشارة إلى ما انتجه كبار الفلاسفة من أعمال مشهجرة.

ان الحديث عن الفلسفة لا يرتبط بالحضارة اليونانية فحسب ، لكنها جزء من حضارة جميع أمة ، لذا فالقول "ما هي الفلسفة ؟" لا يعني اجابة واحدة. لقد كانت الفلسفة في بادئ عهدها ايام طاليس تبحث عن أصل الوجود، والصانع، والمادة التي اوجد منها، أوبالأحرى العناصر الاساسية التي تكون منها ، وطال هذا النقاش فترة طويلة حتى ايام زينون والسفسطائيين الذين استخدموا الفلسفة في الهرطقة وحرف المفاهيم من اجل تغليب وجهات نظرهم. لكن الفترة التي بدات من أيام سقراط الذي وصفه شيشرون بأنه "أنزل الفلسفة من السماء إلى الارض" ، اي حول التفكير الفلسفي من التفكير في الكون وموجدة وعناصر تكوينة إلى البحث في ذات الانسان ، قد غير كثيرا من معالمها، وحول نقاشاتها إلى طبيعة الانسان وجوهرة ، والايمان بالخالق، والبحث عنه، واستخدام الدليل العقلي في اثباته، واستخدم سقراط الفلسفة في اشاعة الفضيلة بين الناس والصدق والمحبة، واتى سقراط وافلاطون معتمدين الأداتين العقل والمنطق ، كأساسين من أسس التفكير السليم الذي يسير وفق قواعد تحدد صحته أوبطلانه.

سؤال: "ما الفلسفة؟" هذا السؤال قد أجاب عنه أرسطو. وعلى هذا فحديثنا لم يعد ضروريا. إنه منته قبل حتى يبدأ، وسيكون الرد الفوري على ذلك قائما على أساس حتى تعبير أرسطوعن ماهية الفلسفة لم تكن بالإجابة الوحيدة عن السؤال . وفي أحسن الأحوال إذا هي إلا إجابة واحدة بين عدة إجابات .

ويستطيع الشخص - بمعونة التعريف الأرسطي للفلسفة - حتى يتمثّل وأن يفسر كلا من التفكير السابق على أرسطووأفلاطون والفلسفة اللاحقة لأرسطو. ومع ذلك سيلاحظ الشخص بسهولة حتى الفلسفة، والكيفية التي بها أدركت ماهيتها قد تغيرا في الألفي سنة اللاحقة لأرسطوتغييرات عديدة.

وفي نفس الوقت ينبغي مع ذلك ألا يتجاهل الشخص حتى الفلسفة منذ أرسطوحتى تخصصه ظلت - على أساس تلك التغيرات وغيرها - هي هي لأن التحولات هي على وجه الدقة. احتفاظ بالتماثل داخل الهوهو(...)

سليم حتى تلك الطريقة نتحصّل بمقتضاها على معارف متنوعة وعميقة، بل ونافعة عن كيفية ظهور الفلسفة في مجرى التاريخ ، لكننا على هذا الطريق لن نستطيع الوصول إلى إجابة حقيقية أي شرعية عن سؤال: " ما الفلسفة ،يا ترى؟ "

إن التعريف الأرسطي للفلسفة ، محبة الحكمة، له أكثر من دلالة . فالدلالة اللغوية وهي تتعلق بلغة الإغريق التي بها تم هجريب هذه الحدثة والدلالة المعهدية التي كانت في مستوى شديد الإختلاف عما نحن عليه ، ولا شك حتى الدلالة الأخيرة هي التي حددت التعريف وحصرته في محبة الحكمة كشكل للإعراب عن عدم توفر المعطيات الفهمية والمعهدية للفيلسوف في ذلك الوقت ، فكانت الحكمة أحد أشكال التحايل على المجهول كمادة أولى لكي يصنع منها الفيلسوف نظامه المعهدي، وفق التصور المعهدي الذي كان سائدا في ذلك الزمن.

أما اليوم وبالنظر إلى ما متوفر من المعارف وعلى ما متراكم من أسئلة وقضايا مطروحة في الكثير من المجالات إلى التقدم الذي حققه الفكر البشري في مختلف المجالات ، فلم يعد دور الفيلسوف فقط حب الحكمة أوالذهاب إليها والبحث عنها بنفس الأدوات الذاتية وفي نفس المناخ من الجهل الضخم بالمحيط الكوني وتجلياته الموضوعية كما كانت عليه الحال سابقا ... إذا الفيلسوف الآن بات مقيدا بالكثير من المناهج والقوانين المنطقية وبالمعطيات اليقينية في إطار من التراكمات المعهدية وتطبيقاتها التكنولوجية التي لا تهجر مجالا للشك في مشروعيتها . في هكذا ظروف وأمام هكذا معطيات لم يعد تعريف الفلسفة متوافقا مع الدور الذي يمكن حتى يقوم به الفيلسوف المعاصر والذي يختلف كثير الإختلاف عن دور سلفه من العصور الغابرة .

بناء على ما تقدم فإنه لا مفر من إعادة النظر في تغيير مفهوم ومعنى الفلسفة بحيث تكون ، إنتاج الحكمة وفي النهاية يمكن ان تعهد الفلسفة من هدفها حيث تهدف الى تفعيل الفكر والادراك وتحفيز الفهم والتعامل مع القضايا وتربية الحس النقدي تبسيط الفلسفة

مواضيع فلسفية

تطورت مواضيع الفلسفة خلال فترات تاريخية متعاقبة وهي ليست وليدة يومهاوبحسب التسلسل الزمني لها تطورت بالشكل التالي :

• اصل الكون وجوهره.
• الخالق(الصانع) والمخلوق.
• العقل واسس التفكير.
• صفات الخالق(الصانع) ولماذا عثر الانسان؟
• براهين اثبات الصانع ( فهما ان اليونان قد تطرقوا لها ).

من ثم اصبحت الفلسفة اكثر تعقيدا وتشابكا في مواضيعها وبالتدقيق بعد ضهور الديانة المسيحية بقرنين اويزيد .

يتأمل الفلاسفةُ في مفاهيم كالوجود أَوالكينونة، أوالمباديء الأخلاقية أَو طيبة، الفهم، الحقيقة، والجمال. من الناحية التاريخية ارتكزت أكثر الفلسفات إمّا على معتقدات دينية ، أَوفهمية. أضف إلى ذلك حتى الفلاسفة قد يسألون أسئلةَ حرجةَ حول طبيعةِ هذه المفاهيمِ .

تبدأُ عدة أعمال رئيسية في الفلسفة بسؤال عن معنى الفلسفة. وكثيرا ما تصنف أسئلة الفلاسفة وفق التصنيف الآتي :

• ما الحقيقة،يا ترى؟ كيف من الممكن أن أَولِماذا نميّز بيان ما بانه سليم أَوخاطئ، وكَيفَ نفكّر،يا ترى؟ ما الحكمة؟
• هل الفهم ممكنة،يا ترى؟ كَيفَ نعهد ما نعهد؟
• هل هناك إختلاف بين ما عمل سليم وما هوعمل خاطئ اخلاقيا (بين القيم ، أوبين التنظيمات )،يا ترى؟ إذا كان الأمر كذلك، ما ذلك الإختلاف،يا ترى؟ أَيّ الأعمال سليمة، وأَيّها خاطئ،يا ترى؟ هَلْ هناك مُطلق في قِيَمِ، أَوقريب،يا ترى؟ عُموماً أَوشروط معيّنة، كيف من الممكن أن يَجِبُ أَنْ أَعيش،يا ترى؟ ما الصواب والخطأ تعريفا؟
• ما هي الحقيقة، وما هي الأمور التي يُمْكِنُ أَنْ تُوْصَفَ بأنها حقيقية،يا ترى؟ ما طبيعة تلك الأمورِ،يا ترى؟ هَلْ بَعْض الأمورِ تَجِدُ بشكل مستقل عن فهمنا،يا ترى؟ ما طبيعة الفضاء والوقت،يا ترى؟ ما طبيعة الفكرِ والمعتقدات؟
• ما هولِكيقد يكون جميل،يا ترى؟ كيف من الممكن أن تختلف أشياء جميلة عن جميع يوم،يا ترى؟ ما الفن،يا ترى؟ هل الجمال حقيقية موجودة ؟

في الفلسفة الإغريقية القديمة، هذه الأنواع الخمسة من الأسئلة تدعى على الترتيب المذكور بالأسئلة التحليلية أَو المنطقيّة،أسئلة إبستمولوجية، أخلاقية، غيبية، وجمالية.

مع ذلك لا تشكل هذه الأسئلة المواضيعَ الوحيدةَ للتحقيقِ الفلسفيِ.

يمكن اعتبار أرسطوالأول في إستعمال هذا التصنيفِ كان يعتبر أيضاً السياسة، والفيزياء، فهم الأرض، فهم أحياء، وفهم فلك كفروع لعملية البحث الفلسفيِ.

طوّرَ اليونانيون، من خلال تأثيرِ سقراط وطريقته، ثقافة فلسفية تحليلة، تقسّم الموضوع إلى مكوّناتِه لفَهْمها بشكل أفضلِ.

في اللقاء نجد بعض الثقافات الأخرى لم تلجأ لمثل هذا التفكر في هذه المواضيع ، أَوتُؤكّدُ على نفس هذه المواضيعِ. ففي حين نجد حتى الفلسفة الهندوسية لَها بعض تشابهات مع الفلسفة الغربية، لا نجد هناك حدثةَ لقاءة ل فلسفة في اللغة اليابانية، او الكورية أَوعند الصينيين حتى القرن التاسع عشر، على الرغم من التنطقيدِ الفلسفيةِ المُؤَسَّسةِ لمدة طويلة في حضارات الصين .فقد كان الفلاسفة الصينيون، بشكل خاص، يستعملون أصنافَ مختلفةَ من التعاريف والتصانيف .وهذه التعاريف لم تكن مستندة على الميزّاتِ المشهجرة، لكن كَات مجازية عادة وتشير إلى عِدّة مواضيع في نفس الوقت . لم تكن الحدود بين الأصناف متميّزة في الفلسفة الغربية، على أية حال، ومنذ القرن التاسع عشرِ على الأقل، قامت الأعمالَ الفلسفيةَ الغربيةَ بمعالجة وتحليل ارتباط الأسئلةِ مع بعضها بدلاً مِنْ معالجة مواضيعِ مُتخصصة وكينونات محددة .

الدوافع والأهداف والطرق

حدثة "فلسفة" مشتقة أساسا من اللغة اليونانية القديمة (قَدْ تُترجمُ ب "حبّ الحكمة". أومهنة للإستجواب، التعلّم، والتعليم ) . يكون الفلاسفة عادة متشوّقين لفهم العالم، الإنسانية، الوجود، القيم، الفهم والإدراك ، لطبيعة الأمور.

يمْكن للفلسفة أَنْ تميّز عن المجالاتِ الأخرى بطرقِ إستقصائها للحقيقة المتعددة. ففي أغلب الأحيان يُوجّهُ الفلاسفةُ أسئلتُهم كمشاكل أَوألغاز، لكي يَعطوا أمثلةَ واضحةَ عن شكوكِهم حول مواضيع يجدونهاَ مشوّشة أورائعة أومثيرة. في أغلب الأحيان تدور هذه الأسئلةِ حول فرضياتِ مختبئة وراء إعتقادات ، أَوحول الطرقِ التي فيها يُفكّر بها الناسِ .

يؤطر الفلاسفة المشاكل نموذجياً بطريقةٍ منطقيّة، حيث يَستعملُ من الناحية التاريخية القياس المنطقي والمنطق التقليدي. منذ فريجه وراسل يستعمل على نحومتزايد في الفلسفة نظام رسمي ، مثل حساب التفاضل والتكامل المسند، وبعد ذلك يعمل لإيجاد حل مستند على القراءة النقدية ويالتفكير.

كما كان سقراط، فإن الفلاسفة يبحثون عن الأجوبة من خلال المناقشة، فهم يردّون على حجج الآخرين، أَويقومون بتأمل شخصي حذر. ويتناول نقاشهم في أغلب الأحيان الإستحقاقات النسبية لهذه الطرق. على سبيل المثال، قد يتسائلون عن إمكانية وجود "حلول" فلسفية جازمة موضوعية ، أواستقصاء بعض الآراء الغنية بالمعلومات المفيدة حول الحقيقة. من الناحية الأخرى، قَدْ يَتسْائلونَ فيما إذا كانت هذه الحلولِ تَعطي وضوحَ أَوبصيرةَ أعظمَ ضمن منطقِ اللغةِ، أوبالأحرى تنفع كعلاجِ شخصيِ. إضافة لذلك يُريدُ الفلاسفةُ تبريراً للأجوبة على أسئلتهم.

اللغة الفلسفية تعتبر الأداة أساسية في الممارسة التحليلية،فأي نقاش حول الطريقةِ الفلسفيةِ يوصل مباشرةً إلى النِقاشِ حول العلاقةِ بين الفلسفةِ واللغة.

أما ما بعد الفلسفة، أي "فلسفة الفلسفة"، التي تقوم بدراسة طبيعة المشاكلِ الفلسفية، وطرح حلول فلسفية، والطريقة السليمة للإنتنطق من قضية إلى أخرى. هذه النِقاشِ يوصل أيضاً إلى النقاشِ على اللغة والتفسيرِ.

هذا النقاش ليست أقل إرتباطا بالفلسفة ككل، فالطبيعة ونقاش الفلسفة لها كان دائماً ذودور أساسي ضمن المشاورات فلسفية. وجود الحقول مثلا في باتا الفيزياء كان احدى نقاط النقاش الطويل : (انظر مابعد الفلسفة ).

تحاول الفلسفة أيضاً مقاربة وفحص العلاقات بين المكوّنات، كما في البنيوية والتراجعية. إذا طبيعة الفهم تفحص عموماً ضمن شروط (انظر فلسفة الفهم) ، وللعلومِ المعينة، (الفلسفة الحيوية) .

إستعمالات غير أكاديمية

تطلق حدثة فلسفة في أغلب الأحيان بشكل شعبي، للدلالة على أيّ شكل من أشكال الفهم المستوعبة . فهي قَدْ يُشيرُ أيضاً إلى منظورِ إنسان ما على الحياةِ (كما في "فلسفة الحياة") أَوالمبادئ الأساسية وراء شيء ما ، أَوطريقة إنْجاز شيء ما (كما في "فلسفتي حول قيادة السيارة على الطرق السريعةِ"). هذا أيضاً يدعى عموماً باسم رؤية كونية.

يطلق لفظ ( فلسفي ) أيضا على ردّ العمل الهادئ ( الفلسفي ) على مأساة مما قد يعني الإمتناع عن ردودِ الأفعال العاطفيةِ لمصلحة الإنفصالِ المُثَقَّفِ عن الحدث المأساوي. هذا الإستعمالِ نَشأَ عن مثالِ سقراط، الذي ناقشَ طبيعةَ الروحِ بشكل هادئ مَع أتباعِه قبل شربه لجرعة السم حسب حكم هيئةِ محلفي أثينا. يقوم الرواقيين على أثر سقراط في البحث عن الحرية من خلال عواطفِهم، لذلك الإستعمال الحديث للتعبيرِ رواقي للإشارة إلى الثبات الهادئ.

ثقافات فلسفية

قام أعضاء الكثير من المجتمعات بطرح أسئلة فلسفية وقاموا ببناء ثقافات فلسفية مستندة على أعمالهم أوأعمالِ شعوب سابقة. تعبير "فلسفة" في السياق الأكاديمي الأمريكي الأوربي قَد تحيل بشكل مُضَلَّل إلى الثقافة الفلسفية في الحضارة الأوربية الغربية أوما يدعى أيضاً "فلسفة غربية "، خصوصاً عندما توضع في لقاءة مع "فلسفة شرقية "، التي تتضمن الثقافات الفلسفية المنتشرة بشكل واسع في آسيا.

يجب التأكيد هنا على حتى الثقافات الفلسفية الشرقية والشرق الأوسطية أَثرت بشكل كبير على الفلاسفة الغربيين. كما ان الثقافات اليهودية والروسية، والثقافات الفلسفية الأمريكية اللاتينية والإسلامية كانت ذات تأثير واضح على مجمل تاريخ الفلسفة.

من السهل تقسيم الفلسفة الأكاديمية الغربية المعاصرة إلى ثقافتين ، فمنذ إستعمال التعبيرِ "فلسفة غربية" خلال القرن الماضي اكتشفت في أغلب الأحيان تحيزات تجاه واحد من مكونات الفلسفة العالمية .

الفلسفة التحليلية تتميز بامتلاكها نظرة دقيقة تقوم على تحليل لغة الأسئلة الفلسفية. بهذاقد يكون الغرض من هذه الفلسفة أَن يَعرّي أيّ تشويش تصوري تحتي كامن. هذه النظرة تسيطر على الفلسفة الإنجليزية الأمريكية، لكن جذوره ممتدة في قارة الأوروبية، تقليد الفلسفة التحليلية بدأَ به فريجه في منعطف القرنِ العشرون، وواصله مِن بعده بيرتراند رسل، جي. إي . مور ولودفيج فيغينشتاين.

أما الفلسفة القارية فهوتعبير يميز المدارِس المتنوعة السائدة في قارة أوربا، لكن يستخدم أيضاً في الكثير من أقسام العلوم الانسانية الناطقة بالأنجليزية، التي قَدْ تفحص لغة، نظرات غيبية، نظرية سياسية ، perspectivalism، أَوسمات مختلفة أوالفنون أوالثقافة. إحدى أبرز اهتمامات المدارِس الفلسفية القارية الأخيرة هي المحاولة لمصالحة الفلسفة الأكاديمية بالقضايا التي تظهر غير فلسفية.

إن الإختلافات بين الثقافات في أغلب الأحيان تستند على الفلاسفة التاريخيين المُفضَلين في هذه الثقافات ، أَوحسب التأكيدات على بعض الأفكارِ أوالأساليبِ أَولغةِ الكتابة. أما مادة البحث والحوارات كُلّ يُمْكِنُ أَنْ يُدْرَسها بإستعمال طرقِ مختلفة إشتقّتْ مِنْ أخرى، وكانت هناك نواح شائعة هامّة وتبادلات بين كافة الثقافات . الثقافات الفلسفية الأخرى، مثل الأفريقية، تعتبرُ نادرة في الدراسات حيث لم تتلق الإهتمام الكافي من قبل الأكاديميين الغربيين. بسبب التأكيد الواسع على الإنتشارِ للفلسفة الغربية كنقطة مرجع.

فلسفة غربية

بدأَت الثقافة الفلسفية الغربية عند اليونانيون واستمرت إلى الوقت الحاضرِ.

الفلاسفة الرائدين الغربيين :

سقراط، أفلاطون، أرسطو، ايبيكوروس، سيكستوس ايمبيريكوس، أوغسطين ، بويتيوس، أنسيلم كانتربوري، وليام أوكام، جون سكوت، توماس الأكويني، ميتشل دي مونتان، فرانسيس بيكون، رينيه ديكارت، سبينوزا، نيكولاس ماليبرانش، غوتفريد لايبنتز، جورج بيركيلي، جون لوك، ديفيد هيوم، توماس ريد، جان جاك روسو، إمانويل كانت، جورج ويلهيلم فريدريك هيغل، آرثر شوبنهاور، كيرغيكارد، فريدريك تخصصه، كارل ماركس، فريجه، ألفريد وايتهيد، بيرتراند رسل، هنري بيرغسون، إدموند هوسرل، لودفيج فيتغينشتاين، مارتن هايدجر، هانز جورج غادامير، جين بول سارتر، سايمون دي بوفوار، ألبرت كامووكوين .

فلاسفة غربيون آخرون معاصرون مؤثرون :

دونالد ديفيدسن ، دانيال دينيت، جيري فودور، يورجن هابرماس، ساول كريبكي، توماس كون، توماس نايجل، مارثا نوسباوم، ريتشارد رورتي، هيلاري بوتنم، جون راولز ، وجون سيرل.

الفلسفة غربية تقسّم أحياناً إلى الفروعِ المُخْتَلِفةِ مِنْ الدراسةِ، مستندة على نوعِ الأسئلة خاطب. إذا الأصناف الأكثر شيوعاً:

ميتافيزيقيا، نظرية الفهم، أخلاق، وفهم جمال. المجالات الأخرى تتضمّن : المنطق، فلسفة العقل، فلسفة اللغة، وفلسفة سياسية . للمزيد من المعلومات، انظر فلسفة غربية.

فلسفة شرقية

يندرج تحت مصطلح (الفلسفة الشرقية) ثقافات واسعة نَشأتْ في، أَوكانت منتشرة ضمن،مصر والهند القديمة والصين. الفلاسفة الرئيسيون في هذه الفلسفة:

قابالاه، بوذا ، أكشابادا غوتاما، ناغاريونا، كونفوشيوس، اللاوزي (اللاوتزو)، ابن سينا ، الفارابي ومحمد الشيخ.

الفلسفة الهندية من الممكن كانت الأكثر مقارنة إلى فلسفةِ الغربية. على سبيل المثال، هندوسية _ فلسفة نيايا مدرسة فلسفة هندوسية القديمة كانت تَستكشفُ المنطق كبَعْض الفلاسفةِ التحليليينِ الحديثينِ ؛ بنفس الطريقة مدرسة كارافا كانت تعمد إلى تحليل القضايا بشكل أوتجريبي.

لكن في جميع الحالات هناك إختلافات مهمة - ومثال على ذلك:

-وجود فلسفة هندية قديمة أَكدت تعليمات المدارِس التقليدية أَوالنصوصِ القديمةِ، بدلاً من آراء الفلاسفة الفرديينِ، أغلب الذي خطوا كانوا مجهولين أَوالذي الأسماء كانت ببساطة ليست مرسلة أَومسجلة. للمزيد من المعلومات حول فلسفات الشرقية، انظر فلسفة شرقية .

تاريخ الفلسفة

يعمد الغربيون عادة إلى تقسيم التاريخ الفلسفي بين شرقي وغربي ، الفلسفة الشرقية هي الفلسفة التي أنتجتها دول الشرق الأقصى بالخص الهند والصين واليابان وهي فلسفات ذات طبيعة دينية روحانية أكثر منها عقلانية ، في حين يقسمون تاريخ الفلسفة الغربية إلة فلسفة قديمة وإغريقية ، ثم فلسفة العصور الوسطى ثم الفلسفة الحديثة .

إنتاجات الفلاسفة المسلمين تعتبر غالبا من وجهة النظر الغربية ناقلة للفلسفة الإغريقية وغير ذات إنتاج عملي ، وقد استمرت هذه النظرة نتيجة ضعف الدراسات الأصيلة للكتابات الفلسفية العربية الإسلامية إلى ان شهد العالم العربي مؤخرا نهضة فلسفية هجرزت في دول المغرب العربي أساسا مهمتها إعادة بناء النهضة على أساس التراث العربي ومحاولة نقده ، أبرز هذه المحاولات : نقد العقل العربي لمحمد عابد الجابري وإصلاح العقل في الفلسفة الإسلامية لأبويعرب المرزوقي .

الفلسفة التطبيقية

مع حتى الفلسفة غالبا ما تصنف باعتبارها فرعا نظريا ، فإن الفلسفة لا تعدم بعض التطبيقات العملية. التطبيقاتَ الأكثر وضوحاً تظهر في مجال الأخلاق : الأخلاق التطبيقية بشكل خاص وفي الفلسفة السياسية .

الفلسفات السياسية الأهم تعود للفلاسفة :

كونفوشيوس، كاوتيليا، سن تزو، جون لوك، جان جاك روسو، كارل ماركس، جون ستيوارت ميل، المهاتما غاندي، روبرت نوزيك، وجون راولز والدراسات تشير إلى ان معظم هذه الفلسفات تشكلت لتبرير تصرفات ونزعات الحكومات المتنوعة في العصور المتنوعة .

فلسفة التعليم تستحقُ إشارة خاصة أيضا، فالتعليم التقدمي كما قادها جون ديوي كان ذوتأثير عميق على الممارساتِ التربوية في الولايات المتحدة في القرن العشرونِ.

التطبيقات المهمة الأخرى يمكن أَن توجد في فلسفة الفهم، التي قد تساعد المرء على تنظيم أفكارِه من فهم، مرشد ، وإعتقاد مبرر.

عموماً، فإن "الفلسفات المتنوعة، " مثل فلسفة القانون، يمكن أَن تزود العاملين في الحقول المتنوعة فهما أعمق لنادىمات حقول اختصاصهم النظرية والعملية.

مصادر حول الموضوع

• صوت العقل مصادر وخط فلسفية
• EpistemeLinks.com : مصادر فلسفية من الانترنيت
• Erratic Impact: أسس الأبحاث الفلسفية
• دليل الفلسفة على النت
• تقديم سلاسل فلسفية للمبتدئين.
• مقدمة للفلسفة
• دليل دراسة الفلسفة (لندن) (PDF ملف)
• فلسفة ملبورن : الفلسفة في استراليا (مسقط غير تجاري ، ويكي)
• الفلسفة حول الويب
• Philosophy @ large, مرشد الويب الفلسفي من جامعة ليفربول
• الفلسفة في الفضاء السيبري
• المجتمع الفلسفي.كوم
• Routledge موسوعة الفلسفة : منطقات مجانية تتطلب اشتراك
• الموسوعة القياسية للفلسفة
• موسوعة الانترنيت الفلسفية
• الثقافة والعرقية في الفلسفة .

منتديات النقاش

• https://sawtalaql.blogspot.com/ مسقط صوت العقل للفلسفة .فلسفة
• LifeTheory.com منتدى على النت للفلاسفة.
• الأكاديمية مكان اانقاشات الفلسفية من الموواضيع البسيطة إلى المتقدة مع مخطة نوص للمبتدئين .
• Blueskyboris' محبة الحكمة
• Ephilosopher منتدى انترنيتي للفلاسفة ومحبي وتلاميذ الفلسفة.
• Groves of Academe منتدى نقاش لمواضيع الفلسفة ، المنطق/رياضيات ، ثقافة ، آداب .
• أنا احب الفلسفة
• منتدى الفلسفة بإشراف استاذ في جامعة نوتردام.
• Philosophy Forums نقاش فلسفي مع مخطة نصوص فلسفية.
• ويكي الفلسفة مسقط ويكي للكتابة حول مواضيع فلسفية
• Philter Philosophy's Forum Page أحد مصادر تفهم ومناقشة الفلسفة .
• Seekers of Truth Forums مكان لمناقشة القاضايا الفلسفية والدينية .
• Sicetnon.org مجلة الكترونية لقضايا الثقافة والفلسفة.
• Talk Philosophy نقاش جميع فروع الفلسفة
• WikiCity of Philosophy مشروع ويكي-سيتي للفلسفة .