ديانة العقل (Cult of Reason، بالفرنسية: Culte de la Raison)^[1]، كان نظام عقائدي نشأ في فرنسا وكان المقصود حتىقد يكون بديلاً عن المسيحية أثناء الثورة الفرنسية.

الأصول

كانت معارضة كنيسة الروم الكاثوليك جزءاً لا يتجزأ من مسببات الثورة الفرنسية، وترسخ العداء لرجال الدين في السياسة الحكومية الرسمية عام 1792 بعد إعلان قيام الجمهورية الفرنسية الأولى. معظم الاجتثاث الفرنسي كان بدافع المخاوف السياسية والاقتصادية، لكن البدائل الفلسفية للكنيسة تطورت تدريجاً أيضاً. وكان من بين القرطقة المتنامية، المفاهيم البنيوية لديانة العقل والتي وضعها جاك هيبير، أنطوان-فرانسوا مورو، پيير-گاسپار كوميت، جوزيف فوشيه، وثوريون راديكاليون آخرون.

حاز جاك هيبير بدرجة كبيرة من الشعبية بعد اعقتاله بسبب الهجوم على الجيرونديين. بعد إطلاق سراحه وبشعبيته الجديدة، برفقة پيير-گاسپار كوميت، أسس هيبير "عبادة العقل". على عكس ديانة الكائن الأسمى لروبسپيير، رفضت عبادة هيبير وجود إله. تأسست العبادة على مبادئ التنوير والعداء لرجال الدين.

الفلسفة

كانت ديانة العقل متمركزة إنسانياً صراحةً. كان هدفها الكمال البشري من خلال الوصول إلى الحقيقة والحرية، ومبدئها الإرشادي لهذا الهدف كان تدريب العقل البشري على العقل. في إطار أسلوبه التقليدي، يشجع الدين العقل على العبادة الجماعية والعروض التعبدية إلى مثالية العقل. دائماً ما كان هناك تمييزاً دقيقاً بين المنظور العقلاني للعقل وعبادة المعبود: "هناك شيئاً واحداً يجب ألا يكل المرء من إخبار الناس به،" ويقول مورومشروحاً "الحرية، العقل والحقيقة، ما هي إلا كائنات مجردة. هي ليست آلهة، لنتحرى الصدق، هي جزء من أنفسنا."

وقد لخص أناكارسيس كلوتز الموضوع الرئيسي للديانة، والذي أعرب في مهرجان العقل أنه من الآن فصاعدا لنقد يكون هناك "إله واحد فقط"، Le Peuple." كان المقصود بعبادة العقل حتى تكون دين مدني - مستوحى من أعمال روسو، كواتريمير ده كوينسي، وجاك-لوي داڤيد، والتي قدمت "ديناً صريحاً للإنسان".

التأثير الثوري

أصبح التمسك بديانة العقر سمة مميزة للفصيل الهيبرتي. كما كان سائداً بين صفوف السانز كولوت. عدداً من الفصائل السياسية، الجماعات المعادية لرجال الدين، والأحداث التي ارتبطت بشكل فضفاض ليتم جمعها تحت هذا الاسم. وتراوحت التظاهرات العامة المبكرة من "الحفلات التنكرية البرية" في مهرجانات الربيع إلى الاضطهادات الصرحية، وضمت عمليات نهب الكنايس والكنيسات والتي جرى أثنائها تشويه الصور الدينية والملكية.

جوزيف فوشيه

كقائد عسكري أوفده اليعاقبة لإنفاذ قوانينهم الجديدة، قاد فوشيه حملته الحماسية الخاصة لاجتثاث المسيحية. كانت أساليبيه وحشية لكنها فعالة، وساعدت بكفاءة على نشر العقيدة النامية في مناطق كثيرة من فرنسا. في نطاق سلطاته، أمر فوشيه بإزالة جميع الصلبان والتماثلي من المقابر، وأصدر مرسوماً يقضي بأن يخط على جميع بوابات المقابر نقشاً واحداً فقط - "الموت هوالنوم الأبدي." مضى فوشيه إلى أبعد من ذلك عندما أعرب ديناً مدنياً جديداً خاصاً به، virtually interchangeable مع ما أصبح يعهد بديانة العقل، في حفل كان يطلق عليه "عيد بروتوس" في 22 سبتمبر 1793.

مهرجان العقل

أما روبسپيير الذي كانت يداه مخضبتين بالدم لكنهما طليقتان - فإنه الآن يعمل على إرجاع "الله" إلى فرنسا، فمحاولة إحلال "ديانة العقل" محل المسيحية أثارت الفرنسيين ضد الثورة، ففي باريس كان الكاثوليك ثائرون لإغلاق الكنائس وإزعاج القسس بالغارات المستمرة عليهم، وشيئا فشيئا بدأت تزداد أعداد أفراد طبقة العوام والطبقة الوسطى التي تمضى لحضور قداس الأحد . وقدم روبيسبير البراهين في إحدى خطبه البليغة (7 مايو4971) على حتى الوقت قد حان لعقد وفاق بين الثورة وجدها الأعلى روسوالذي نقلت رفاته إلى البانثيون - (مدفن العظماء) في أربعة أبريل فلا بد للدولة حتى تدعم الدين النقي البسيط - خاصة ذلك الذي اعتنقه Savoyard Vicar في كتاب إميل - القائم على الإيمان بالله واليوم الآخر، والدعوة إلى الفضائل المدنية والاجتماعية كأساس لقيام الجمهورية . ووافق المؤتمر الوطني على ذلك على أمل إرضاء الأتقياء والتخفيف من حدة الإرهاب، وفي أربعة يونيوانتخب روبيسبير رئيساً له .

وترأس روبيسبير فيثمانية يونيو1794 في سياق هذا التوجه ا لرسمي مهرجانا للاحتفاء "بالموجود الأسمى" حضره مائة ألف رجل وامرأة وطفل في ساحة دي مار وعلى رأس موكب كبير (يضم النواب المتشككين) امتد مسافة طويلة كان هذا المستقيم غير القابل للفساد أوالرشوة (المقصود روبيسبير) وقد حمل في يده الورود وسنابل القمح . وكانت هناك عربة محملة بحزم القمح يجرها ثور أبيض بلون الحليب، وخلفها سار الرعاة من رجال ونساء يمثلون الطبيعة (في فطرتها الأولى) باعتبارها - أي الطبيعة - هي هجريبة واحدة وهي صوت الله ، وفي حوض يزين ساحة دي مار، أقام ديفيد الفنان الفرنسي الرائد في هذا العصر تمثالاً من خشب يمثل الإلحاد وقد قام على الرذيلة وتوج بالجنون، وإلى الأعلى في لقاءة هذا التمثال جعل الحكمة المنتصرة تحمل إصبعها في لقاءة الإلحاد والرذيلة والجنون . ووضع روبيسبير - الذي هوتجسيد للفضيلة - المشعل ناحية الإلحاد (ليحرقه) لكن ريحا تعسه غيرت اللهب إلى "الحكمة". ووضع نقش يشير إلى المبادىء الجديدة ويتسم معناه بالسماحة: "إن الشعب الفرنسي يؤمن بالموجود الأسمى وخلود الروح" وجرى إقامة احتفالات مماثلة في مختلف أنحاء فرنسا.

ردود العمل

وكان روبيسبير سعيداً لكن بيلوفارين نطق له: "لقد بدأت تضجرني مع موجودك الأسمى". وبعد ذلك بيومين حث روبيسبير المؤتمر الوطني على إصدار مرسوم يدعم - بشكل مثير للدهشة - حكم الإرهاب، لقد بدا روبيسبير وكأنه يجيب دانتون ويتحداه (رغم حتى دانتون كان قد أعدم بالمقصلة) عندما أقام مهرجانا لتكريم "الموجود الأسمى" كما بدا وكأنه يوبخ هيبير ، فالقانون الصادر فيعشرة يونيو1794 (22 بريريال بالتقويم الجمهوري) نص بهدف شجب الملكية والدفاع عن الجمهورية والرقي بها - على إعدام جميع من يسيء للأخلاق أويروج أخبارا كاذبة أويسرق المال العام أويتربح ويستغل أويختلس أويعوق نقل الطعام أويعوق باي شكل مسار الحرب، وأكثر من هذا فإن هذا القانون خول المحاكم حتى تقرر ما إذا كان المتهم في حاجة إلى محام أومستشار أوشهود، إذا ظهر برهان إدانته. ونطق واحد من المحلفين: "بالنسبة لي شخصيا، فإنني مقتنع بذلك دائما ففي ظل الثورة، يعد جميع من يمثل أمام هذه المحكمة مدانا".

وكان ثمة تبريرات لهذا الإرهاب المكثف. ففي 22 مايوجرت محاولة للاعتداء على حياة كولودربوا، وفي 23 مايوجرى وقف شاب حاول - بشكل واضح - اغتيال روبيسبير . وأدى الاعتقاد في وجود مؤامرة خارجية إلى حتى أصدر المؤتمر الوطني مرسوما بالتعامل بغير رحمة مع أسرى الحرب البريطانيين والهانوفريين . وكان في سجون باريس نحوثمانية آلاف من المشكوك في ولائهم، وكان لا بد من إرهابهم حتى لا يفكروا في إثارة الاضطرابات أوالهروب.

لهذا ظهر على نحوخاص ما يسمى "الإرهاب الأعظم Great Terror" واستمر منعشرة يونيوإلى 27 يوليوسنة 1794، ففي أقل من سبعة أسابيع بترت المقصلة رقاب 1.386 رجل وامرأة، هذا بالإضافة إلى 155 كان قد جرى إعدامهم خلال الواحد والستين أسبوعا، بين مارس 1793 و10 يونيو1794. ولاحظ فوكييه تينفيل - حتى الرؤوس تتدلى من السقف كألواح الاردواز". ولم يعد الناس يمضىون لمشاهدة تطبيق أحكام الإعدام فقد أصبح المشهد معادا مكررا، وإنما راحوا يعكفون في منازلهم يتحسسون أي حدثة ينطقون بها. وتوقفت الحياة الاجتماعية تقريبا، وكادت المواخير وبيوت النادىرة والحانات تكون خاوية على عروشها. بل وتقلص عدد الحضور في المؤتمر الوطني نفسه، فمن بين 750عضوا لم يعد يحضر - الآن - سوى 117، وحتى هؤلاء امتنع كثيرون منهم عن التصويت حتى لا يورطوا أنفسهم، وحتى أعضاء اللجنة عاشوا في رعب من حتى يقعوا تحت نصل هؤلاء الثلاثة (المتحكمين الجدد) روبيسبير، وكوثووسان جوست.

انظر أيضاً

• ديانة الكائن الأسمى
• اجتثاث المسيحية من فرنسا أثناء الثورة الفرنسية
• دين الإنسانية

الهوامش

•   The word "cult" in French means "a form of worship", without any of its negative or exclusivist implications in English; its proponents intended it to be a universal congregation.

المصادر

المراجع

مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع [[commons: Category:Cult of Reason | Cult of Reason ]].

• Carlyle, Thomas (1838) [1837]. . II. Boston, MA: Little & Brown. OCLC 559080788.
• Doyle, William (1989). The Oxford History of the French Revolution. Clarendon Press. ISBN .
• Fremont-Barnes, Gregory (2007). . Greenwood Press. ISBN .
• Goldstein, Morris (2007). . Pierides Press. ISBN .
• Kennedy, Emmet (1989). . Yale University Press. ISBN .
• Ozouf, Mona (1988). . Harvard University Press. ISBN .
• Palmer, R.R. (1969) [1941]. Twelve Who Ruled. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN .
• Schama, Simon (1989). Citizens: A Chronicle of the French Revolution. New York: Vintage. ISBN .
• Scurr, Ruth (1989). Fatal Purity: Robespierre and the French Revolution. Vintage. ISBN .