صمويل مارينوس زويمر
| صمويل مارينوس زويمر Samuel Marinus Zwemer | |
|---|---|
|
www.zwemercenter.com
| |
| وُلـِد | 12 أبريل 1867 ڤريسلاند، مشيگن، الولايات المتحدة |
| توفي | 2 أبريل 1952 مدينة نيويورك، الولايات المتحدة |
| التعليم |
كلية الأمل New Brunswick Theological Seminary |
| الزوج | Amy Elizabeth Wilkes |
صمويل مارينوس زويمر (أبريل 12, 1867-أبريل 2, 1952)، ويلقب بالرسول إلى الإسلام، وهومبشر أمريكي رحالة وباحث.
وقد ولد في ڤريسلاند، مشيگن. في 1887 حصل على A.B. من كلية هوب، هولاند، مشيگن، وفي 1890، حصل على شهادة الماجستير من المدرسة اللاهوتية نيوبرونزويك، نيوبرونزويك، نيوجرزي. درجاته الأخرى تضم درجة الدكتوراه من كلية هوب في 1904، ودرجة الحقوق من كلية مسكنگم في 1918، ودرجة الدكتوراه من كلية رتگرز في 1919.
وبعد حتى عين في الكنيسة البروتستانتية في پلا، أيوا Classis في عام 1890، وكان قد بدأ بالتبشير في البصرة والبحرين، وفي مواقع أخرى في الجزيرة العربية من عام 1891 حتي 1905. وكان عضوا في البعثةإلى جزيرة العرب (1890-1913). خدم زويمر في مصر في الفترة 1913-1929 وسافر أيضاً على نطاق واسع إلى آسيا الصغرى، وانتخب زميلا في الجمعية الجغرافية الملكية في لندن إنجلترا.
السلك الوظيفى
فى كتابه حول سيرة رامون ليول، قسّم زويمر نشاط ليول التبشيري إلى ثلاثة فروع ويمكن حتى نستخدم نفس الفئات الواسعة لدراسة إرسالية زويمر نفسها: التبشير، الكتابة والتوظيف.
التبشير
زويمر لمس أول منعطف له في عمله حين رحل إلى الجزيرة العربية، عام 1890 للعمل مباشرة في المجتمع الإسلامي. في ذلك الوقت، كانت طريقته الرئيسية للتبشير هي توزيع الخط والحوارات الشخصية.
فقد جمع نماذج من اللقاءة واتبع نهج أكثر الحانقين من تقديم محبة المسيح أولا،وتلك 'سمة الطلاب المتطوعين ". وتشير روايات من التفاعل العفوي مع الناس له أنه كان يمتلك من الكرازة الشخصية الكثير وكان قادرا وخلاقا .
معهد زويمر
أنشئ هذا المعهد وسمي باسم زويمر تخليدا لأعماله في سبيل التبشير وكان الهدف الأول والأساسي من إنشاء المعهد هوتنصير المسلمين. ولقد أعترف بفشله الذريع حيث نطق في أخطر مؤتمراته عن فشل مغامرة التنصير خلال ربع قرن، وتراجع عن دعوته فنطق: إنّه لا يدعولإدخال المسلم في المسيحية، وإنّما يدعوإلى إخراجه من الإسلام ويقول:
| " لقد صرفنا من الوقت شيئاً كثيراً وأنفقنا من المضى قناطير مقنطرة، وألّفنا ما استطعنا حتى نؤلّف وخطبنا، ومع ذلك كله فإننا لم ننقل من الإسلام إلاّ عاشقاً بنى دينه الجديد على أساس الهوى، فالذي نحاوله من نقل المسلمين من دينهم هوباللعب أشبه منه بالجد...
وعندي اعتقاد أننا يجب حتى نعمل حتى يصبح المسلمون غير مسلمين. إنّ عملية الهدم أسهل من البناء في جميع شيء إلاّ في موضوعنا هذا، لأنّ الهدم للإسلام في نفس المسلم معناه هدم الدين على العموم." |
جزء من خطاب له في مؤتمر في القدس عام 1935 مشروحاً أهداف التبشير :
| "...ولكن مهمة التبشير الذي ندبتكم دول المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية فإن في هذا هداية لهم وتكريماً، وإنما مهمتكم حتى تخرجوا المسلم من الإسلام، ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله، وبالتالي فلا صلة له بالأخلاق التي تعتمد عليها الأمم في حياتها، وبذلك تكونون أنتم بعملكم هذا طليعة الفتح الاستعماري في الممالك الإسلامية، وهذا ما قمتم به خلال الأعوام المائة السالفة خير قيام، وهذا ما أهنئكم عليه، وتهنئكم عليه دول المسيحية والمسيحيون جميع التهنئة. لقد قبضنا أيه الإخوان في هذه الحقبة من الدهر من ثلث القرن التاسع حتى يومنا هذا على جميع برامج التعليم في الممالك الإسلامية. |
ويقول أيضاً في المؤتمر التبشيري الذي عقد عام 1911 في لكنوبالهند:
| إنّ خمسة وتسعين مليوناً على أقلّ تقدير من أتباع نبي مكّة يتمتّعون اليوم بنعمة الحكم البريطاني وكذلك يؤكّد رأيه الصريح الذي يفصح عنه بقوله: إنّ الأبواب المفتوحة التي تؤدّي عملاً إلى الإسلام انّما هي المستعمرات التي يعيش فيها المسلمون تحت حكم مسيحي أوحكم وثني أيضاً (في أفريقيا والهند مثلاً) ويقصد بذلك انّ عملهم يجب حتى يبدأ بمرحلته الثانية عندما يستعمرون هذه البلاد ولا يهجرون للإسلام فرصة حياة في واقع المسلمين. |
وعندما أخذ المؤتمرون في مؤتمر "لكنو" بالهند يتدارسون الأحوال السياسية في العالم الإسلامي، خطب زويمر قائلاً:
| "إنّ الانقسام السياسي الحاضر في العالم الإسلامي مرشد بالغ على عمل يد الله في التاريخ(حاشا لله)، واستثارة للديانة المسيحية (لكي تقوم بعمل) إذ إنّ ذلك يشير إلى كثرة الأبواب التي أصبحت مفتّحة في العالم الإسلامي على مصاريعها. إنّ ثلاثة أرباع العالم الإسلامي يجب حتى تعتبر الآن سهلة الاقتحام على الإرساليات التبشيرية.
إنّ في الدولة العثمانية اليوم وفي غربي جزيرة العرب وفي إيران والهجرستان والأفغان وطرابلس الغرب ومراكش سدوداً في وجه التبشير، ولكن هناك مائة وأربعون مليوناً من المسلمين في الهند وجاوة والصين ومصر وتونس والجزائر يمكن حتى يصل إليهم التبشير المسيحي بشيء من السهولة." |
إلى غير ذلك نجد زويمر يقوم بدوره الميداني ممهّداً ومنظّراً لحركة الاستعمار في الشرق، حتى وصل به الأمر حتى ينصح بريطانيا العظمى حتى تبدّل سياستها المهادنة في مصر تبديلاً أساسياً، وأن تشعر المصريين بقوة بريطانيا وبنعمها عليهم، وهذا بحدثة أخرى ترسيخ الاستعمار بالقوة والقهر.
ولم يهمل زويمر اُسلوب الإغراء أيضاً فقد خط في المجلّة الاستشراقية التي يحررها "العالم الإسلامي" منطقاً عنوانه "استخدام الصدقات لاكتساب الصابئين" الذي يبحث فيه كيف من الممكن أن أنّ الإسلام على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - أجاز إعطاء الزكاة للمؤلّفة قلوبهم، أي اولئك الذين دخلوا في الإسلام وكانوا ذوي حاجة وذوي اتجاه مادي.
ويقصد بذلك أنّ استخدام الإحسان المادي من الأساليب المؤثّرة في طريق التبشير المسيحي وتحويل الناس نحوالمسيحية. ويمكننا القول: إذا ما وضعه من خطط وبرامج تبشيرية واستعمارية ما يزال العمل بها سارياً حتى اليوم، خصوصاً من خلال مناهج التعليم والتربية والثقافة في أغلب البلاد الإسلامية.
أعماله
|
جزء من سلسلة عن | |
|
خلفية | |
|
الأشخاص | |
|
الوكالات التبشيرية | |
. إلى جانب تحرير العالم الإسلامي ، وهي دورية فهمية فصلية - 37 مجلدا (1911-1947)، وأيضا المراجعة الفصلية '(لندن)، وخط الخط التالية:
- العربية السعودية، مهد الإسلام "(1900) - [1]
- أرض رأسا على عقب (1902)، مع زوجته، السيدة آمي إ. زويمر -[2]
- رامون لول (1902) - [3]
- عقيدة المسلمين في الإله (1906)
- العالم المحمدي اليوم (1906)
- الإسلام:تحديات الإيمان: دراسات في الدين المحمدي والاحتياجات والفرص في العالم المحمدي (1907)
- أخواتنا المسلمات: صرخة الحاجة من الأراضي المظلمة فسرت من قبل أولئك الذين سمعوا '، (1907) ؛ تحرير آني فان سومر
- العالم المسلم 1908
- مسيح المسلم 1911
- الطفولة في العالم الإسلامي 1915
- محمد أوالمسيح،يا ترى؟ 1916
- ونطق الباحث المسلم بعد الله. يظهر الإسلام في أفضل حالاته في حياة وتعليم الغزالي 1920
- تأثير الروحانية على الإسلام : سرد الخرافات الشعبية 1920
- قانون الردة في الإسلام 1924
- المرأة المسلمة 1926، مع زوجته السيدة آمي E. Zwemer
- مجد الصليب 1928
- في جميع أنحاء العالم الإسلامي 1929
- تفكير البعثات مع المسيح 1934
- فن الاستماع إلى الله 1940
- فوق الصليب والهلال الأحمر 1941
- الإسلام في مدغشقر 1941
- في جميع العالم 1943
- بشارة اليوم : الرسالة ليست طريقة 1944
- ورثة الأنبياء 1946
- مجد القبر الخالي 1947
- مدى ثراء الحصاد 1948
- أبناء آدم : دراسات العهد القديم من الشخصيات في ظل العهد الجديد 1951.
- Mohammed or Christ? An account of the rapid spread of Islam in all parts of the globe, the methods employed to obtain proselytes, its immense press, its strongholds, & suggested means to be adopted to counteract the evil (1916) - [4]
- The Disintegration of Islam (1916) — student lectures on missions at Princeton TS - [5]
- A Moslem Seeker after God: Showing Islam at its best in the life and teaching of al-Ghazali, mystic and theologian of the eleventh century (1920) - [6]
- The Influence of Animism on Islam : An Account of Popular Superstitions (1920) - [7]
- قانون الردة في الإسلام (1924)
- النساء المسلمات Moslem Women (1926)، بالاشتراك مع زوجته، Mrs. Amy E. Zwemer
- مجد الصليب (1928)
- Across the world of Islam (1929)
- The exalted name of Christ (1932)، ترجمه من العربية اوسكار هرمانسون وگوستاف آلبرت، بمساعدة من عبد الولي آخوند.
- Thinking Missions with Christ (1934)
- Taking hold of God : studies on the nature, need and power of prayer (1936) - [8]
- إنه لأمر قاسي حتى تكون مسيحياً: Some Aspects of the Fight for Character in the Life of the Pilgrim (1937)
- The Solitary Throne, addresses Given at the Keswick Convention on the Glory and Uniqueness of the Christian Message (1937)
- The Golden Milestone : Reminiscences of Pioneer Days Fifty Years in Arabia (1938), with James Cantine - [9]
- Dynamic Christianity and the World Today (1939)
- دراسات في الإسلام الشعبي: مجموعة من الأوراق تتعامل مع التطير ومعتقدات العامة (1939)
- The Glory of the Manger: Studies on the Incarnation (1940)
- فن الاستماع للرب (1940)
- الصليب فوق الهلال (1941)
- الإسلام في مدغشقر (1941)
- Into All the World (1943)
- Evangelism Today: Message Not Method (1944)
- The Origin of Religion: Evolution or Revelation (1945) — based on the Smyth Lectures 1935
- ورثة الأنبياء Heirs of the Prophets (1946)
- A factual survey of the Moslem world with maps and statistical tables (1946)
- The Glory of the Empty Tomb (1947)
- How Rich the Harvest (1948)
- بنوأدم: دراسات في شخصيات العهد القديم في ضوء العهد الجديد (1951)
- Social And Moral Evils Of Islam (2002) — reprint of an earlier work
كما خط منطقاً يصف أسفاره في عُمان والساحل المتصالح (الآن الإمارات العربية المتحدة)، وقد اشتهر الموضوع لكونه أول من تضمن صوراً فوتوغرافية معروفة لـقصر الحصن في أبوظبي:
- ثلاث رحلات في شمال عُمان Three Journeys in Northern Oman (1902), The Geographical Journal, Vol XIX, No1
أعماله المنشورة (2007)
- Call to Prayer Diggory Press, ISBN 978-1-84685-290-9
- Heirs of the Prophets Diggory Press, ISBN 978-1-84685-356-2
- Raymund Lull: First Missionary to the Moslems Diggory Press, ISBN 978-1-84685-301-2
- The Glory of the Cross Diggory Press, ISBN 978-1-84685-353-1
- The Law of Apostasy in Islam Diggory Press, ISBN 978-1-84685-300-5
- The Moslem Christ Diggory Press, ISBN 978-1-905363-12-4
- The Moslem Doctrine of God Diggory Press, ISBN 978-1-84685-240-4
- The Moslem World
- The Influence of Animism on Islam: An Account of Popular Superstitions
انظر أيضاً
- سان جرونيمو
- وليام هوايتنگ بوردن
الهامش
- ^ 'كان ينجزه في ثلاثة جوانب : انه وضع نظام فلسفي أوتعليمي لإقناع غير المسيحيين بحقيقة المسيحية ، وأنه أنشأ الكليات التبشيريه ، وانه هونفسه ومضى وعمل على تبشير... المسلمين' زويمر ، فترة الهدوء ريمون : الفترة التبشيرية الأولى إلى المسلمين «(نيويورك : فنك وواگنال، .
- ^ استقر في البداية في البصرة ثم انتقل مع زوجته إيمي إلى البحرين، وظلوا هناك حتى 1905. روث تكر، من القدس إلى إيريان جايا، 240.
- ^ ‘توزيع حدثة الله تأتي دائما في المقام الأول. ‘نشر حدثة الرب، جعله دائما في المقام الأول. وقد ثبتت دائما قوة وتأثير هذا الأمر.’ زويمر, ‘دعوة إلى الصلاة’, 152.
- ^ Ruth Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya, 239. He thought personal interaction was always the most effective mode: Samuel Zwemer, ‘Broadcasting our message’, The Moslem World 29/3 (1939): 217.
- ^ Ruth Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya, 241. cf. Zwemer, ‘A Call to Prayer’ in Islam and the Cross. Edited by Roger S. Greenway. Original year 1923. Phillipsburg: P&R, 2002. 147. Two methods stand out in clear contrast: the polemic and the irenic; the method of argument, debate, contrast, and comparison on the one hand, and on the other had the method of loving approach along lines of least resistance.’
- ^ e.g. The story of the Cretan Tavern keeper and asking the fruit vendor for ‘fruit of the Spirit’. Jesse R. Wilson, ‘One of a kind’, Christian Century 84/21 (1967): 687-688.
وصلات خارجية
- أعمال من Samuel Marinus Zwemer في مشروع گوتنبرگ
- Zwemer Center For Muslim Studies
- Samuel M. Zwemer has a few more biographical details, and several of his works are available as downloads.
- Books and Articles by Samuel Zwemer — at leastعشرة books & articles by Zwemer are online here.
- Zwemer, Samuel Marinus — at Hope College, Western Theological Seminary, Joint Archives of Holland.
- Samuel Marinus Zwemer - Missionary extraordinaire to Muslims — biographical article by Andrew Marsay published in Evangelicals Now, August 2002.
- The Legacy of Samuel Zwemer by J. Christy Wilson, Jr., from the International Journal of Frontier Missions, Vol. 13(4), October-December, 1996.
- Samuel Zwemer - Pioneer to the Arab World (MP3) by Leon Blosser, delivered during Association of Reformed Baptist Churches of America (ARBCA) Conference March 6–8, 2001.
- http://www.samuelzwemertheologicalseminary.com/
- http://sites.advanceministry.com/samuelzwemertheologicalseminary
