الاسماعيلية إحدى فرق الشيعة وثاني أكبرها بعد الاثنى عشرية.

يشهجر الاسماعيلية مع الاثناعشرية في مفهوم الإمامة، فالشيعة يقولون إذا على رأس جميع جيل من أبناء علي إلى الجيل الثاني عشر إماماً أوزعيماً، وإن هذا الإمام يختار من يخلفه في هذه الزعامة. وعلى هذا الأساس عين الإمام السادس جعفر الصادق ابنه إسماعيل خليفة له من بعده. وينطق إذا إسماعيل هذا أدمن الخمر، فخلعه جعفر عن الإمامة واختار بدله موسى الكاظم الإمام السابع (حوالي عام 760). ورأى بعض الشيعة حتى بيعة إسماعيل لا يجوز نقضها ونطقوا إنه هوأوابنه محمد هوالإمام السابع وآخر الأئمة. وظلت طائفة "الإسماعيلية" هذه نحومائة سنة قليلة الخطر لا يؤبه بها، حتى تزعمها عبد الله بن ميمون القداح وأوفد المبشرين يدعون إلى عقيدة الطائفة في بلاد الإسلام. وكان يطلب إلى المبتدأ قبل الدخول إلى الطائفة حتى يقسم بألا يفشي شيئاً من أسرارها، وأن يطع الزعيم الأكبر للطائفة في جميع ما يأمره به. وكانت تعاليمهم قسمين أحدهما باطني وآخر ظاهري. وكان ينطق لمن يدخل في ممضىهم إنه بعد حتى يمر بتسعة مراحل تحمل عنه جميع الحجب، وينكشف له التعليم أوالعقيدة الخفية (الله هوجميع شيء) فيصبح فوق جميع عقيدة وكل قانون. وفي المرتبة الثامنة ينطق له إذا الكائن الأعلى لا يمكن حتى يعهد عنه شيء، وإن أحداً لا يستطيع حتى يعبده(93)؛ وقد انظم إلى الطائفة الإسماعيلية كثيرون من فلول الحركات الشيوعية، دفعهم إلى هذا ما تقول به من حتى مهدياً سيظهر في وقت من الأوقات، ويبسط على الأرض عهداً من المساواة، العدالة، والحب الأخوي. وقد أوضحت هذه الطائفة الأخوية العجيبة قوة ذات شأن عظيم في الإسلام سيطرت في وقت من الأوقات على شمالي إفريقية ومصر، وأسست الخلافة الفاطمية، وقامت في أواخر القرن التاسع بحركة كادت تقضي على الخلافة العباسية.

يمثل التيار الاسماعيلي في الفكر الشيعي الجانب العهداني والصوفي الذي يركز على طبيعة الله والخلق وجهاد النفس، وفيه يجسد إمامُ الزمان الحقيقةَ المطلقة، بينما يركز التيار الاثناعشري الأكثرُ حَرفِيةً على الشريعة وعلى سنن الرسول محمد والأئمة الاثناعشر من آل بيته باعتبارهم منارات إلى سبيل الله.

الاسماعيلية بتفقون مع عموم المسلمين في وحدانية الله ونبوة محمد ونزول القرآن المُوحى، وإن كانوا يختلفون معهم في حتى القرآن يحمل تأويلا باطنا غير تأويله الظاهر، لذلك نعتهم مناوؤوهم من السنة وكذلك بعض من الشيعة الاثناعشرية بالباطنية.

وبالرغم من وجود أفرع للممضى الاسماعيلي فإنه في الاستخدام المعتاد اليوم تدل تسمية الاسماعيلية على النزارية.

توزعهم في العالم

لعل معظم الاسماعيلية في الوقت الحاضر يهجرزون في شبه القارة الهندية وسوريا، وفي جنوب وشرق شبه الجزيرة العربية في السعودية واليمن، وفي شرق أفريقيا، كما يذكر أغاخان الثالث، إمام النزارية في مذكراته المنشورة حتى الاسماعيلية في عصره تتواجد في بعض المناطق من صعيد مصر، امتدادا للوجود الاسماعيلي في مصر منذ العصر الفاطمي وبعده، كما ذكر شمس الدين الدمشقي الذي عاش في العصر المملوكي في القرن الثامن الهجري في مصنفه نخبة الدهر عند حديثه عن بلدة أصفون القريبة من الأقصر أنه عثر بها "طائفة من الإسماعيلية والإمامية وطائفة من الدرزية والحاكمية". كما ينتشر أتباع الفرق الاسماعيلية في أوروبا وأمريكا الشمالية نتيجة الهجرة.

المباركيون

حتى ذلك الوقت كان العلوين، شيعة علي، يصطفون الإمام وفق مبدأ "الرضا من آل محمد" أي من يرتضيه المسلمون من نسل الرسول محمد عبر ابنته فاطمة الزهراء وزوجها علي بن أبي طالب، ولم تكن الإمامة وراثية، إلا حتى الواقع كان يجرى بأنقد يكون الإمام الجديد ابنا للإمام السابق وإلى حتى تنحصر الإمامة عمليا في أبناء حسين بن علي، وجميع ذلك أدى أحيانا إلى نزاعات بين جمهور الشيعة، مثل ذلك الذي كان قد انتهي بانشقاق الزيدية عندما اختلفوا على الإمام الخامس.

كانت جموع الناس قد شهدت موت إسماعيل بن جعفر الصادق، في حياة أبيه. إلا أنه بعد موت جعفر الصادق بن محمد ادعت جماعة أنه كان قد أقام لابنه إسماعيل جنازة وهمية أعرب فيها موته لإبعاد نظر العباسيين عنه، وحتى إسماعيل الملقب بالمبارك لم يكن قد توفي وقتها وإنما كان قد احتجب وأقام الدعوة في الستر.

قبلت فئة من الشيعة حتى إسماعيل كان قد توفي وحتى الإمامة مع ذلك ينبغي حتى تكون لا في موسى بن جعفر الأخ الأصغر لإسماعيل بل في محمد بن إسماعيل الذي كان على اتصال بواسطة داعيهِ بالمباركيين (الاسماعيلية) الذين كان أغلبهم يومذاك في الكوفة.

السبعية

منطق رئيسي: سبعية

عاش محمد بن إسماعيل جُلَّ حياته متخفيا - أي في الغيبة الصغرى - اتّقاءً لشر العباسيين الذين كانوا يسعون لاكتشاف هوية الإمام لقتله لإخماد ثورة العلويين كما كانوا ينعتون شيعة عليّ كلِّهم، وكان على الإمام المستور حتى يتواصل مع جمهور الشيعة عبر رجل لا يَعرِف سواه هوية الإمام هوالداعي، توالى على وظيفة الداعي أربعة رجال هم الوافي أحمد، ثم خلفه ابنه التقي محمد، ثم خلفه ابنه حسين الملقب الزكي عبد الله، ثم خلفه ابنه عبد الله بن حسين. على مر التاريخ الاسماعيلي فيما تلى ذلك لعب النادىة دورا بالغ الأهمية في توجيه حركة الدعوة والإمامة.

بعد اختفاء محمد بن إسماعيل - بموته على الأرجح - افترض أغلب الاسماعيلية أنه غاب الغيبة الكبرى، وهي العقيدة التي أوصلت إلى ظهور القرامطة لاحقا، بينما قبلت فئة منهم موت الإمام محمد بن إسماعيل واتصال الإمامة في نسله وهم من شكلوا نواة الفاطميين.

أحيانا ما يستخدم لفظ السبعية للدلالة على الاسماعيلية في عمومهم لاختلافهم مع باقي الشيعة على الإمام السابع، إلا حتى السبعية تدل على الأخص على جماعة الاسماعيلية الذين آمنوا بأن محمد بن إسماعيل الملقب بالمكتوم هوالإمام الغائب، أي المهدي الذي سيظهر يوما ليقيم الدعوة، أي حتى محمد بن إسماعيل عند السبعية - وفق هذا الاصطلاح - هوآخر الأئمة ولا يعترفون بأحد بعده. إلا حتى تيار السبعية انتهى من العالم مبكرا وانضوى أتباعه تحت الفرق الاسماعيلية الأخرى، ولم يعد أحد يؤمن بهذه العقيدة اليوم.

وبالرغم من حتى الاسماعيلية ينتسبون إلى إسماعيل بن محمد إلا أنه في التقليد الفاطمي، وهوالتقليد الأقدم الذي تفرعت عنه جميع الفرق الأخرى غير السبعية حسب التعريف أعلاه، فإن ابنه محمد يعد هوالإمام السابع.

تاريخ

ولما توفي عبد الله القداح في عام 874 تولى زعامة الإسماعيلية فلاح عراقي اشتهر باسم حمدان قرمط، وبعث فيها من النشاط ما جعل الناس في آسيا يسمون أتباعها في وقت من الأوقات بالقرامطة نسبة إليه. وكان يرمي إلى القضاء على قوة العرب، وإعادة الدولة الفارسية؛ وضم إليه خفية آلافاً من المؤيدين، والأعوان، وفرض عليهم حتى يخرجوا من خمس أملاكهم ليصبح ملكاً عاماً للجماعة. ودخل للمرة الثانية عنصر من عناصر الثورة الاجتماعية في تلك الحركة التي كانت في ظاهر أمرها نوعاً من الصوفية الدينية. فكان القرامطة يقولون بشيوعية الملك والنساء(94)، وقد نظموا العمال في طوائف للحرف، ونادوا بالمساواة بين كافة الناس، وأخذوا يفسرون القرآن تفسيراً مجازياً لا يتقيدون فيه بأقوال أهل السنة. وكانوا يتحللون من الشعائر الدينية ومن الصيام، ويسخرون من البلهاء الذين يعبدون الأضرحة والحجارة. وبلغ من أمرهم حتى أقاموا في عام 899 دولة مستقلة على الشاطئ الغربي للخليج العربي، وهزموا جيش الخليفة في عام 900، وأفنوه عن آخره، ولم ينج من القتل جندي واحد. وفي عام 902 اجتاحوا بلاد الشام ووصلوا إلى أبواب دمشق، وفي عام 924 نهبوا البصرة ثم الكوفة؛ وفي عام 930 نهبوا مكة نفسها، وقتلوا ثلاثين ألفاً من المسلمين، وعادوا بكثير من الغنائم، منها كسوة الكعبة، والحجر الأسود . غير حتى هذا الغلووهذه الفوزات استنفذت قوة تلك الحركة؛ واتحد الناس لمقاومة دعوتها التي كانت تهدد الملك والنظام العام؛ ولكن مبادئها وأساليبها العنيفة انتقلت في القرن التالي إلى إسماعيلية ألموَت، وهم المعروفون بالحشاشين.

الفاطميون

منطق رئيسي: فاطميون

طبقا للتقليد الفاطمي كان وافي أحمد هوابنَ محمد بن إسماعيل، وطبقا لذلك كان هونفسه الإمام الثامن بعد أبيه لذا فهم يرون حتى سلالة اﻷئمة استمرت غير منبترة حتى اتصلت إلى عبد الله بن حسين الداعي الاسماعيلي الرابع الذي تَسمَّى عُبيدالله المهدي وأعرب أنه هوالإمام الحادي عشر والخليفة الأول من البيت الفاطمي الذي تنتسب إليه سلالته من الخلفاء المهديين.

في عهد الفاطميين تبلور الممضى الاسماعيلي وواكتسب صفاته المميزة واكتمل بناؤه العقيدي. وحسب الممضى الاسماعيلي كان الخليفة الفاطمي الإمام هوالشخص الذي تجتمع له السلطتان الدينية والدنيوية للمرة الأولى منذ خلافة علي، وهوما يتسق مع الرؤية الكلية للعقيدة حينذاك.

عن الفاطميين تفرعت جميع المذاهب الاسماعيلية اللاحقة الباقية بعضها إلى اليوم.

الانشقاق إلى نزاريّة ومستعليّة

منطق رئيسي: نزارية

منطق رئيسي: مستعلية

عقب موت الإمام الثامن عشر المستنصر بالله سنة 487ھ (1094م) نشب خلاف في البيت الفاطمي بين من رأوا حتى ابنه نزار هوالإمام حسب وصية أبيه، وبين من رأوا حتى ابنه الآخر أحمد المستعلي بالله هوالإمام.

كان وكيل المستنصر القوي اﻷفضل شاهنشاه مؤيدا للمستعلي وأكثر الأطراف المتنازعة نفوذا، مما حسم الخلاف لصالح هذا الأخير فدعي إليه إماما تاسع عشر، وسُجن نزار وتوفي لاحقا في سجنه في الإسكندرية، وفر ابنه الهادي في أتباعه إلى آسيا الوسطى حيث نصره حسن الصباح، محدثين بذلك انشقاقا جديدا في الإمامة ما بين مستعلية ونزارية.

تنبغي هنا ملاحظة حتى النزاريّة (ربما في التقليد المتأخر) وحدهم لا يُقرِّون إمامة حسن بن علي لذا فترتيب الأئمة عندهم ينقص واحدا عما هومعروف لدى باقي الفرق، بما فيها الفرق الاسماعيلية الأخرى مثل المستعلية والقرامطة والدروز، وأنهم يتتبعون تسلسل الإمامة في الفرع النزاريّ إلى علي عبر ابنه حسين حصرا.

انشقاق المستعليّة إلى حافظية وطَيِّبِية

منطق رئيسي: حافظية

منطق رئيسي: طيبية

سنة 524ھ (1130م) اغتال النزاريةُ منصور الآمر بأحكام الله بن أحمد المستعلي بالله انتقاما لما يعتقدون أنه اغتصاب للعرش الفاطمي، ولم يكن قد سَمَّى خليفة، فاختلف البيت الفاطمي في مصر فيمن يخلفه، فرأى بعضهم حتى الطيب أبي القاسم ابن منصور هوالإمام فعهدوا بالطيِّبية، بينما والىآخرون الحافظ لدين الله ابن عم الآمر بأحكام الله، فعهدوا بالحافظية.

اعتقد الطَّيِّبِية بغيبة الإمام الطيب أبي القاسم، فكان هوإمامهم الحادي والعشرين والأخير، وهم اليوم البهرة، وقد تفرعوا لاحقا إلى بهرة داوودية وسليمانية وعَلَوِّية بعد حتى اختلفوا على هوية الداعي المُطلَق.

أما الحافظية فقد انتهت بسقوط الدولة الفاطمية على يد الأيوبيين في القرن الثاني عشر الميلادي بعد العاضد لدين الله، لذا فكل المستعليّة الباقية اليوم هم من الطَّيِّبِية.

القرامطة

منطق رئيسي: قرامطة

استقر أغلب الاسماعيلية الذين آمنوا بغيبة محمد بن إسماعيل في السلمية في سوريا وانتشرت دعوتهم في الأهواز حيث اعتنقها رجل يدعى حمدان بن الأشعث على يد حسين الأهوازي، ولُقب حمدان بقرمط وأخذ يدعومع زوج أخته عبدان إلى قرب ظهور المهدي وشرع يالاستعداد عسكريا لنصرته عندما يظهر، فانتشرت الدعوة واجتذبت المزيد من الشيعة. وعندما جهر عبيد الله المهدي أنه الإمام وخرج من دور الستر عارضه قرمط إلا أنه تاب وانضم إليه داعية له بعد مقتل عبدان، مع هذا احتفظت الحركة القرمطية باسمها، وانتهز القرامطة اضطراب السلطة في بغداد إثر ثورة الزنج واجتاحوا شبه الجزيرة العربية في ثورة عارمة قمعها العباسيون لاحقا، وطالت آثارها شمال أفريقيا.

الدروز الموحدون

منطق رئيسي: الموحدون الدروز

بدأت الدرزية كتيار فكري في الممضى الاسماعيلي متأثرة بالفلسفة اليونانية والغنوصية نابذة بعض العقائد التي كانت سائدة في ذلك الوقت. وقد تأسس على يد حمزة بن علي بن أحمد الذي كان متصوفا وفقيها إسماعيليا فارسيا، وعندما قَدِمَ إلى مصر وشرع يدعوإلى ممضىه نال تأييد الإمام السادس عشر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمرالله، ولاحقا أصبح الحاكم ذاته شخصية محورية في فكر الموحدين، وبعد اختفاء الحاكم بأمرالله أعرب الداعي بهاء السموقي انتهاء فترة الإمامة وإغلاق الدعوة. وبالرغم من حتى الحاكم قد أعدم الرجل الذي نُسبت إليه العقيدة وهوأنوشتكين الدرازي بسبب غُلوِّه، وبالرغم من حتى الدروز ذواتهم يعدونه مهرطقا، غير أنهم ظلوا يُنسبون إليه، وإن كانوا هم يسمون أنفسهم الموحدين.

لاحقا تطورت عقيدة الدروز على نحويختلف عن باقي الفرق الاسماعيلية والإسلامية عموما بحيث أصبح من المختلف عليه بين مقارني الأديان كون الدرزية تنضوي تحت الإسلام أم أنها خرجت عنه لتصبح دينا مستقلا.

عقيدة الإسماعيلية

القرآن

هومصدر التشريع الأول والكتاب الألهي الوحيد الذي يعتبر الخارج عن اللهمه كافرا ومرتدا عن الأسلام, ومنه تنبثق جميع العقائد الأسماعيلية الأساسية، وهويحوي على طبقات للفهم البشرية، وإذا كان تفسيره يحتمل تفسيرا ظاهرا وآخر باطنا لايمكن معهدته إلا للفهماء المختارين والأئمة.

الجنان

البعث

هويوم القيامة الذي يتم فيه محاسبة البشرية على أخطائها ومعاصيها وجرائمها

الأرقام

لكل رقم مرشد ديني معين وللأرقام دلالة بالغة الأهمية حين يتم ذكرها بالقرأن ، مثال الرقم 7 : فهناك سبع سموات وسبع طبقات للنار وسبعة أيام في الأسبوع والدنيا خلقت في ستةأيام إلى غير ذلك ...---

الإمامة

تنطلق الأمامة من الأمام علي بن أبي طالب ولاتتوقف عند الاسماعليين بل يعتبرون حتى هناك أماما لكل زمان وعصر ، وهذا الأمام تتوافر فيه مواصفات العدل والزهد والشجاعة والحكمة والصدق ولذلك تجب طاعته في جميع أوامره .

الداعي المطلق

صلة الوصل ما بين التلامذة والأمام والذي يمرر المعلومات السرية بينهم

الظاهر

هوماظهر من معاني القرأن والكلام الحرفي الذيقد يكون فهمه واضحا للجميع ، والظاهر هوماتخطه الحدثات الالهية كأوامر للبشر ، ويمكن للجميع ملاحظته.

الباطن

هوالمعاني والحقائق الخفية الموجودة وراء الحدثات الألهية في القرأن والخط السماوية والتي لايدركها الا الأئمة العالمون ، وهي تخفي حقائق الوجود المستورة خلف هذه الحدثات الألهية, وتخفى على جميع الناس ولايمكن رؤيتها الا بأذن الله .

العقل

يعد العقل عند الطائفة الاسماعيلية هوعامل التشريع الدنيوي الأساسي ، فأن تعارض نص في الحديث النبوي أوالقرأن الكريم مع مقتضيات العصر وتحدياته الطارئة ، وجب التعديل ضمن تشريع قانوني بمايلائم المصالح الطارئة للمجتمع مع عدم المساس بالجوهر التشريعي للنص القرأني أوالنبوي ، والتأكيد حتى النص القرأني أوالنبوي هوالأساس ، والتعديل الذي يتم انما يتم ضمن قانون خاص يمكن تعديله لاحقا طالما تغير الظروف .

الأعمدة السبع

الولاية

تعتبر الولاية مفهوما سياسيا وقياديا كالرئيس أوالملك أوالسلطان ، تجب طاعة الوالي أوالأمام على الحق ، والثورة عليه وخلعه طالما كان ظالما أومعتديا أومتخاذلا, ولايصح قيام دولة أسلامية أوقيام جماعة تتخذ الإسلام دينا لها ألا بوجود والي قائد مسؤول عن مصالح هذه الجماعة كبرت أم صغرت ، وتعتبر أقامة العدل وحفظ الأمن والرعية.

انظر كذلك

• سبعية
• نزارية
• مستعلية
• حافظية
• طيبية
  • بهرة داودية
  • بهرة سليمانية
  • بهرة علوية
• قرامطة
• موحدون دروز

المراجع