العلاقات الإخوانية السعودية، هي العلاقة بين جماعة الإخوان المسلمين والحكومة السعودية.

التاريخ

بدأت العلاقات بين السعودية وجماعة الإخوان مع مع بداية تأسيس الجماعة نفسها؛ حيث كانت السعودية الناشئة حديثًا والصاعدة بقوة تحت قيادة مؤسسها الملك عبد العزيز آل سعود، الوجهة الأولى التي كان ينوي الإمام حسن البنا الرحيل إليها والاستقرار بها حين كان يبحث في بداية دعوته عن بيئة أكثر ملاءمة للدعوة من مصر، وكانت المفاضلة دائما بينها وبين اليمن التي كانت خاضعة وقتها لحكم الأئمة.

ويذكر البنا تفاصيل ذلك في مذكراته، مذكرات الدعوة والداعية، حيث يشير إلى اتصاله بالشيخ حافظ وهبه مستشار الملك عبد العزيز مؤسس السعودية، وتدخل الشيخ حافظ لدى الحكومة المصرية لنقله للعمل كمدرس في منطقة الحجاز عام 1928، وهوالعام نفسه الذي أسس فيه جماعة الإخوان في الإسماعيلية.

ويذكر أيضًا حتى هذه المحاولة فشلت بسبب عراقيل إدارية، كما فشلت محاولة مماثلة في توقيت مقارب من أمير الديوان الملكي في اليمن السيد/ محمد زبارة الحسن لاستقدام البنا للعمل ـ هذه المرة ـ في اليمن. كما يذكر مؤرخ الإخوان الراحل محمود عبد الحليم في الجزء الأول من كتابه "الإخوان المسلمون ـ أحداث صنعت التاريخ" تفاصيل زيارة للشيخ حسن البنا للأراضي المقدسة أدى فيها فريضة الحج، وكانت بهدف دراسة الوضع هناك وما إذا كان الأفضل نقل الدعوة إلى الأراضي الحجازية.

ورغم حتى النجاح الذي أحرزه الشيخ البنا خاصة بعد حتى انتقل بجماعته من الإسماعيلية إلى العاصمة القاهرة أغراه بالتراجع عن فكرة الهجرة والاستقرار في المملكة، خاصة بعد انغماسه في تفصيلات العمل الدعوي والحركة السياسية في مصر؛ فإنه ظل يحافظ على علاقات وثيقة مع المملكة التي كان يعتبرها دائمًا عونًا للجماعة، وكان يحرص على حضور موسم الحج للتعهد على وفود البلدان الإسلامية ونشر دعوته بينها وتوثيق صلاته بالنظام السعودي تدريجيًا حتى صارت المملكة الدولة الأكثر تعاطفًا ودعمًا للجماعة، وهوما ارتبط برغبة الدولة الناشئة في تأكيد شرعيتها الدينية بتقريب الرموز والشخصيات الإسلامية، ودعم الكيانات والمؤسسات الإسلامية ومنها الإخوان المسلمون في إطار توجه وسياسة معلنة تؤكد على الدور الإسلامي للملكة.

وقد تجلت هذه العلاقة بوضوح بعد صدام الإخوان مع حكومة محمود فهمي النقراشي الذي أصدر فيثمانية ديسمبر 1948 قرارًا بحل الجماعة، حيث تلقى الشيخ حسن البنا دعوة للسفر إلى المملكة والاستقرار بها في أجواء كانت توحي كلها بنهاية مأساوية لمؤسس الجماعة الذي لم يمكث طويلا بعد حلها، إذ اغتالته حكومة إبراهيم عبد الهادي في 12 فبراير 1949 ثأرًا من قيام مجموعة من شباب النظام الخاص التابع للجماعة باغتيال النقراشي باشا رئيس الوزراء وصاحب قرار حل الجماعة.

على حتى العلاقة توقفت عند حدود التعاطف والدعم المحدود فلم يسمح للشيخ حسن البنا بفتح فروع للجماعة في المملكة أسوة ببلاد أخرى كسوريا والأردن، رغم علاقاته الوثيقة في المملكة ويتردد في الأدبيات الإخوانية حتى الملك عبد العزيز تعامل مع طلب للشيخ البنا لفتح فرع للجماعة بذكاء فلم يجبه إليه ولم يرفضه بصراحة أيضًا ونطق بدبلوماسيته المعروفة: كلنا إخوان مسلمون!

وهوموقف يمكن تفهمه من نظام تأسس على تحالف مع دعوة دينية أخرى لها حضورها القوي في أنحاء المملكة (وهي دعوة آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب) ولا مصلحة له في فتح أبواب أمام جماعة دينية منظمة ولها مشروع إسلامي مغاير ـ إلى حد ما.

على حتى الشيخ حسن البنا ظل وفيًا لهذه العلاقة محافظًا عليها وهوما ترجمته الجماعة في تنظيمها استقبالا شعبيًا كبيرًا لمؤسس المملكة الملك عبد العزيز أثناء زيارته لمصر ولقائه بالملك فاروق. حيث يذكر عباس السيسي في كتابه "في قافلة الإخوان المسلمين" حتى فرق الجوالة التابعة للجماعة نظمت عرضًا عسكريًا في استقبال الملك عبد العزيز ووداعه، في ترحيب غير مسبوق ولم يتكرر مع غيره من الملوك والرؤساء.

ولا تذكر المصادر التاريخية الكثير عن تطور العلاقات الإخوانية السعودية في الفترة ما بين اغتيال مؤسس الجماعة (12-2-1949) وحتى اختيار المرشد الثاني المستشار حسن الهضيبي (19 أكتوبر 1951) وإن كانت تؤكد على استمرار العلاقات الطيبة بين المملكة والجماعة التي استمرت في توظيف موسم الحج لنشر الدعوة عالميًا ومباشرة علاقاتها مع المرتبطين بها وقيادات التنظيمات الإسلامية الأخرى من أنحاء العالم. ويشير محمود عبد الحليم في كتابه "أحداث صنعت التاريخ" إلى زيارات متكررة من قيادات الإخوان للقاءة الوفود الإسلامية في موسم الحج وعقد اجتماعات للتباحث في شأن اختيار مرشد حديث للجماعة بعد مقتل مؤسسها، ويذكر لقاء جمعه بالشيخ أبي الحسن الندوي علامة الهند الأشهر عرض عليه فيه تولي مسئولية الجماعة لكن الأخير اعتذر وفضل حتى يختار الإخوان مرشدهم من بينهم ومن داخل مصر.

بعد ثورة 1952

ثم اتىت فترة جديدة في تاريخ العلاقات بين المملكة والإخوان بدأت مع قيام ثورة يوليو1952 التي سرعان ما اصطدم قادتها مع الإخوان وهوالصدام الذي وصل ذروته باتهام الجماعة في محاولة اغتيال قائد الثورة جمال عبد الناصر في حادثة المنشية الشهير (26 أكتوبر 1954)، وهوما أسفر عن حملة اعتنطقات ومحاكمات واسعة طالت الآلاف من أعضاء الجماعة وأعدم فيها خمسة من كبار قادتها على رأسهم وكيل الجماعة المستشار عبد القادر عودة.

وفي هذه الفترة صارت المملكة الملاذ الأول لقيادات الجماعة وكوادرها الهاربة من ملاحقات النظام الناصري، فقدمت المملكة جميع الدعم للجماعة وفتحت أبوابها لأعضاء الجماعة الهاربين ومنحت الجنسية السعودية لعدد كبير من رموزها وقادتها من الفهماء والسياسيين ورجال الأعمال، وعلى رأس هؤلاء الذين استقروا بالمملكة وصاروا من مواطنيها الشيخ مناع القطان (الذي أصبح فيما بعد الأب الروحي للإخوان في المملكة)، والشيخ عشماوي سليمان، ومصطفى العالم.. وعبد العظيم لقمة الذي بدأ نشاطًا اقتصاديًا كبيرًا في المملكة حتى صار واحدًا من كبار أثرياء الإخوان في العالم.

وكانت العلاقات الإخوانية السعودية في هذه الفترة جزءً من الصراع الذي شهدته المنطقة وقتها بين الأنظمة الملكية المحافظة وعلى رأسها النظام السعودي وبين النظام الثوري الذي كان يقوده جمال عبد الناصر في مصر، والذي كان ينظر إليه غربيًا باعتباره يمثل تهديدًا لاستقرار المنطقة. وقد دفع هذا الصراع الذي استمر طوال الخمسينيات والستينيات بالنظام السعودي لتوثيق علاقاته مع معارضي عبد الناصر، وعلى رأسهم حليفه القديم الإخوان المسلمون، وشهدت هذه الحقبة دعم النظام السعودي للجماعة وفتح أبواب المملكة لقياداتها السياسية الهاربة من مصر وعلى رأسها القيادي البارز سعيد رمضان زوج ابنة الإمام حسن البنا الذي لعب دورًا بارزًا في تأسيس منظمة المؤتمر الإسلامي بدعم سعودي.

وبدأت محاولة النظام لتوظيف الإخوان كورقة ضغط على نظام عبد الناصر المهدد لاستقرار المملكة.. وتوثق التحالف الاستراتيجي بين الجماعة والمملكة، ووصل قمته في اعتراض النظام السعودي على الأحكام المشددة التي أصدرتها المحكمة العسكرية الشهيرة برئاسة الفريق الدجوي في حق قيادات تنظيم 1965 الإخواني والتي قضت بإعدام خمسة منهم على رأسهم مفكر الجماعة الشهيد سيد قطب، وجرت محاولات سعودية للتدخل من أجل وقف تطبيق الحكم ولكنها لم تفلح وأعدم قطب واثنان من رفاقه (محمد يوسف هواش، وعبد الفتاح عبده إسماعيل) في 29-8-1966، لتزداد العلاقات المصرية السعودية ترديا في الوقت الذي يتجذر فيه تحالف المملكة مع الإخوان الذين كان ينظر إليهم كأصحاب دعوة إسلامية مضطهدين يستحقون الدعم، وكورقة ضغط على النظام الناصري في الوقت نفسه.

في عهد السادات

لم تتغير العلاقات الاستراتيجية بين المملكة والإخوان في عهد السادات الذي شهد افتتاحًا وتحسنًا كبيرًا في علاقة النظام مع الجماعة ومع المملكة أيضًا في ظل تغيرات إقليمية واسعة شهدت تحالفا بين النظامين المصري والسعودي، خاصة بعد حرب أكتوبر 1973 ، للتصدي للتغلغل السوفيتي في المنطقة الذي كان ينظر إليه باعتباره خطرًا وتهديدًا لاستقرار المنطقة وأمن أنظمتها.

وشهدت هذه الحقبة تجذرًا للعلاقات الإخوانية السعودية بدأها مرشد الجماعة المستشار حسن الهضيبي بعد الإفراج عنه مباشرة عام 1971، حيث عقد أول اجتماع موسع لقيادات الإخوان منذ محنة 1954 بمكة المكرمة في موسم حج عام 1973 عقب استكمال الإفراج عنهم بغرض إعادة تشكيل مجلس شورى الجماعة وتكوين لجنة للنظر في عضوية الإخوان العاملين من أجل بناء هيكل الجماعة.

ثم بدأت حركة واسعة بين صفوف الإخوان سافر فيها عدد كبير من قياداتهم وكوادرهم للعمل في المملكة في منتصف السبعينيات التي شهدت حركة نهضة واسعة قادها الملك فيصل كان من نتائجها انفتاح المملكة وفهمها لمئات الآلاف من العمال المهنيين والخبراء والأكاديميين المصريين.

وكان للإخوان الأولوية في الحصول على الوظائف وفرص العمل نظرًا لوجود قياداتهم السابقة المستقرة في المملكة والتي تمتعت بثقل مادي واجتماعي جاز لها بدعم فرص حصولهم على عمل، وكذلك التعاطف الذي أبداه السعوديون رسميًا وشعبيًا مع الإخوان الخارجين من محن السجون والمعتقلات، فشهدت هذه الفترة سفر عدد من أقطاب ورموز الإخوان المصريين للسعودية مثل توفيق الشاوي وكمال الهلباوي وعلى جريشة وعبد المنعم تعيلب وعبد الستار فتح الله سعيد وأحمد العسال.. إضافة إلى الشيخ محمد الغزالي والشيخ سيد سابق وآخرين من المحسوبين على الإخوان رغم انفصالهم عنها تنظيمًا.

وتمدد الوجود الإخواني في معظم الجامعات السعودية التي تأسس غالبيتها في هذه الفترة وكانت بحاجة لاستكمال هياكلها الإدارية والأكاديمية، وكذلك في عدد من المؤسسات الإسلامية الرسمية وشبه الرسمية وأهمها الندوة العالمية للشباب الإسلامي التي ما زالت محسوبة على الإخوان، وأسس عدد من الإخوان مجموعة مدارس إسلامية في أنحاء المملكة إضافة إلى دور النشر الإسلامية والمجلات والإصدارات الصحفية التي استوعبت عددًا كبيرًا من الكوادر الإخوانية.

ولم يقتصر التواجد الإخواني على المؤسسات الدينية والفهمية فقط وإنما امتد للأنشطة الاقتصادية التي استوعبت عددًا من رجال الأعمال الإخوان أوالمحسوبين عليهم مثل عبد العظيم لقمة، ويوسف ندا (رغم استقراره في أوروبا)، ومصطفى مؤمن.. وغيرهم من الإخوان الذين أسسوا عددًا من الشركات العاملة في قطاع البناء والتشييد غالبًا بحكم التوسع غير المسبوق الذي شهدته المملكة في هذا القطاع والذي كان جزءً من نشاط اقتصادي وتنموي هائل ساعدت عليه الثروة البترولية الضخمة والارتفاع الضخم في أسعار النفط بعد حرب أكتوبر. كما استوعبت أنشطة المصارف والبنوك الإسلامية قطاعًا كبيرًا من الكوادر الإخوانية المختصة في مجال المحاسبة والتجارة.

ولم يكن الوجود الإخواني في المملكة قاصرًا على الإخوان المصريين فقط وإنما امتد ليضم كوادر قيادات إخوانية من أقطار مختلفة على رأسها السودان وسوريا والعراق وفلسطين، وتنوعت قنوات العلاقات السعودية الإخوانية لتضم الدعم الذي كانت تقدمه الهيئات الدينية السعودية الرسمية وغير الرسمية (هيئة كبار الفهماء، وزارة ا لأوقاف والشئون الدينية، إدارة الوعظ والإرشاد والإفتاء... إلخ) للجماعات الإسلامية في جامعات مصر، والذي تمثل أساسًا في طبع ونشر وتوزيع كميات هائلة لعناوين مختلفة من الخط الشرعية التي تحمل الفكر السلفي الوهابي والتي أثرت في أفكار قادة هذه الجماعات وأعضائها ونقلها عدد كبير منهم ممن انضموا لاحقًا إلى جماعة الإخوان في نهاية السبعينيات إلى فكر الإخوان الذي تأثر هذه الفترة بالفكر الوهابي السلفي أكثر من أي فترة أخرى.

وأعطي التحالف الاستراتيجي بين الجماعة والمملكة الذي ازدادت قوته في عقد السبعينيات مكانة خاصة في أدبيات الجماعة للمملكة وللأسرة السعودية لم تعطها لغيرها من الأنظمة والحكومات العربية والإسلامية، حيث لا تخلومن إشادة بدور المملكة في دعم الجماعة والصحوة الإسلامية بصفة عامة عربيًا وعالميًا، وكان ينظر إلى المملكة في الأوساط الإخوانية باعتبارها الأقرب للنموذج الإسلامي من غيرها، وإن كانت بصورة أقل بكثير عنها عما هي عليه عند جمهور الجماعات الإسلامية الأخرى خاصة المنتمية للتيار السلفي المصري الذي كان ينظر إلى الدولة السعودية باعتبارها الدولة الإسلامية في أرض الحقيقة! وكان أكثر ارتباطًا بها من الإخوان.

ومن جهتها حرصت جماعة الإخوان على الحفاظ على هذه العلاقة وتوثيقها بقدر الإمكان وتحاشت جميع ما من شأنه الإضرار بها، فامتنعت عن تأسيس تنظيم إخواني لها في المملكة علي شاكلة الصورة التي أسست عليها تنظيماتها في أقطار أخرى أحدث عهدًا بدعوة الإخوان، وتفهمت قيادة الجماعة حساسية النظام السعودي من أي تنظيم ديني يمكن حتى ينازعه شرعيته الدينية أويخالف الدعوة الوهابية التي تأسست المملكة بناء على تحالف بينها وبين أسرة آل سعود، واكتفى الإخوان بتواجد غير منظم لهم داخل المملكة كان يعبر عنه عدد من الإخوان معظمهم من المتجنسين بالجنسية السعودية في مقدمتهم المرحوم الشيخ مناع القطان، إذ لم يكن هناك تنظيم للإخوان السعوديين بالمعنى التنظيمي المتعارف عليه في جماعة الإخوان، وإن سمحت الجماعة لأعضائها العاملين في المملكة بالارتباط تنظيمًا ولكن داخل تنظيمات خاصة ببلادهم الأصلية (تنظيم لإخوان سوريا، وآخر لإخوان السودان، وثالث لإخوان مصر.. إلى غير ذلك)، لضمان استمرار ارتباطهم بالجماعة، ولكنها في الوقت نفسه حظرت عليهم التدخل في الشأن السعودي أوالانفتاح على الإخوان السعوديين الذين لا يمكن النظر إليهم والتعامل معهم وفق المعايير التنظيمية المعروفة لدى الإخوان، فقد كان الإخوان السعوديون أقرب إلى طبيعة المجتمع السعودي منه إلى الإخوان، فسيطر عليهم المزاج السلفي الوهابي، وارتبطوا بعلاقات قوية مع أفراد وأركان النظام السعودي، وكانوا جزءً من بنية المجتمع السعودي القبلية، وهوما دفعهم ـ مثلا ـ إلى الاعتراض على فكرة (البيعة) لمرشد الإخوان باعتبار حتى في أعناقهم بيعة شرعية لولي الأمر (الملك السعودي)، وهي القضية التي كانت- كذلك- سببا لخلافات داخل التنظيم الدولي للإخوان بين قيادة التنظيم وإخوان الخليج بصفة عامة، وقد تفهمت الجماعة هذه الحساسية فلم تعط لقضية (البيعة) اهتمامًا كبيرًا في تعاملها مع إخوان الخليج خوفًا من انعكاساتها على علاقتها بأنظمتها الحاكمة وعلى رأسها النظام السعودي، حيث تستمد هذه الأنظمة مبرر وجودها من شرعيتها الدينية التي تمثل (البيعة) ركنًا هامًا فيها، وتحاشت قيادة الجماعة إثارة النقاش الفقهي والشرعي حول مفهوم (البيعة) لهذا السبب، ولبتر الطريق على بعض شيوخ السلفية الذين كانوا يهاجمون الإخوان ويطعنون في ولائهم لولاة الأمر مستغلين فكرة (بيعة) الإخوان لمرشدهم.

الثمانينيات

ويمكن القول إذا أول شرخ في التحالف الاستراتيجي كان الموقف المتسرع لجماعة الإخوان من الثورة الإسلامية الشيعية التي اندلعت في إيران أوائل عام 1979 ؛ إذ سارعت الجماعة على نحوما يذكر د. عبد الله النفيسي في دراسته: الإخوان المسلمون في مصر ـ التجربة والخطأ والمنشورة في كتاب: "الحركة الإسلامية ـ أوراق في النقد الذاتي"، سارعت إلى الاتصال بقادة الثورة الذين عينوا كمال خرازي (وزير الخارجية فيما بعد) ضابطًا للاتصال بالتنظيم الدولي للإخوان.

واجتمعت أمانة سر التنظيم في سويسرا بتاريخ 14 مايومن العام نفسه وأصدرت عدة قرارات أهمها: تشكيل وفد من قيادات الإخوان لزيارة إيران والتهنئة بنجاح الثورة وعزل الشاه، وإصدار كتيب عن الثورة يبرز إيجابياتها، وبناء صلات مع حركة الطلبة في إيران من خلال الاتحاد العالمي للطلبة المسلمين التابع للجماعة... إلخ.

وكان لهذا الموقف انعكاسات سلبية خاصة حتى النظام السعودي كان يرى في الثورة الإيرانية تهديدًا لأمنه وأمن منطقة الخليج بأكملها بعد حتى حمل قادتها شعار تصدير الثورة خارج إيران، إضافة إلى الخلاف الممضىي المستعر بين المملكة السنية السلفية، وبين الجمهورية الإسلامية الناشئة التي أصر قادتها على ممضىيتها حين نصوا في دستورها على حتى ممضىها هوممضى فرقة الشيعة الاثنا عشرية الجعفرية، وهوما أثار حساسية النظام السعودي الذي تأسس على الدعوة الوهابية السلفية صاحبة الميراث الكبير من العداء للشيعة.

على حتى أوضاعًا إقليمية ودولية جديدة أعادت العلاقات السعودية الإخوانية إلى مسارها السابق؛ فقد بدأت عملية حصار الثورة الإيرانية واندلعت الحرب العراقية الإيرانية التي اصطف فيها العالم العربي تحت القيادة المصرية والسعودية لدعم العراق الذي لاقى مساندة غربية كجزء من عملية تقليم أظافر الثورة الصاعدة، وسرعان ما عدل الإخوان موقفهم بعد تطورات الحرب العراقية الإيرانية، وشكلت نفس الرموز الإخوانية التي زارت إيران وعلى رأسها القطب السوري الشيخ سعيد حوى لجنة أخرى للتصدي للخطر الإيراني الشيعي، وهي اللجنة التي عهدت باسم (لجنة فتح إيران)، والتي كان إحدى مهامها تحويل الشعب الإيراني إلى الممضى السني!.

كما شهدت الفترة نفسها حدثًا لا يقل أهمية ساعد في توثيق عرى التحالف الإخواني السعودي، وهوالغزوالسوفيتي لأفغانستان والذي أثار القلق من خطر الزحف الشيوعي على المنطقة ودفع بالأنظمة الكبرى في المنطقة وعلى رأسها النظام المصري والنظام السعودي إلى التحالف ضمن ترتيبات وتحالفات غربية أضم وأوسع مدى للتصدي لهذا الخطر؛ فنشأ تحالف سعودي إخواني ضمن توجه عالمي لمقاومة الغزوالسوفيتي لأفغانستان، وأطلقت المملكة يد الإخوان والقوى الإسلامية الأخرى وأمدتهم بما تستلزمه مهام تعبئة وحشد الشارع العربي والإسلامي للتصدي للغزوالسوفيتي ومساندة الجهاد الأفغاني الذي تحملت المملكة القسم الأعظم في كلفته المادية، وذلك طوال عقد الثمانينات تقريبًا والذي استمرت فيه العلاقات السعودية الإخوانية في نفس مسارها ولم تتغير وإن لم تكن بنفس القوة والزخم الذي كانت عليه في السبعينيات حيث كان فيها الخطر الشيوعي على المنطقة في ذروته.

في عهد مبارك

بعد ثورة 25 يناير

بعد قيام ثورة 25 يناير 2011، صرح روبرت جوردان السفير الأمريكي السابق في السعودية، 2001-2003، حتى رأي السعوديين في الإطاحة بالريس حسني مبارك كان سلبياً للغاية. وأن القلب ينتاب السعوديين من الاخوان المسلمين وحالة عدم اليقين بخصوص القيادة. أصبح لديهم حساسية شديدة من أي اشارة إلى احتمال امتداد تلك الحركة إلى السعودية أودول الخليج الأخرى.

وفي أبريل 2012، حدثت وقفات إحتجاجية أمام السفارة السعودية بالقاهرة على خلفية اعتنطق المحامي المصري أحمد الجيزاوي بالسعودية. وعلى أثرها استدعت الحكومة السعودية سفيرها في مصر أحمد القطان للتشاور حول قضية الجيزاوي وما أثارته من ردود عمل في مصر. والجزياوي، حسب ناشطون مصريون، إذا السلطات السعودية احتجزته لانه كان ينتقد سوء معاملة المصريين في المملكة. ونطقت السلطات السعودية انه كان يهرب مخدرات.

وفي مايو2012، أعربت السعودية عن برنامج دعم يبلغ أربعة مليارات دولار أ 24 مليار جنيه مصري. المبلغ كبير من طبيعة الحال لكنه ينبئ بعودة قوية للسعودية وترميم لاواصر العلاقات وخطوة حسن نية سعودية تجاه الشعب والنظام المصري وايضا خطوة قد لا يقبلها سعوديون كثر على انها استباق لأي تقارب مصري ايراني محتمل. يتضمن الدعم السعودي لمصر دعما للميزانية العامة، والبنك المركزي، والمشروعات التنموية، وشراء للسندات، وتمويل المشروعات المنتجة. وهذا يعني ان السعودية لم تكتف بتقديم دعم فقط للحكومة بل تجاوزته الى المشاريع الموجهة والتي يستفيد منها المواطن مباشرة مثل مشاريع تنموية ومنتجة.

قوبل هذا الدعم بشكر مصري رسمي من طبيعة الحال وصدى مرحب في التيارات السياسية الشعبية خاصة من المواطنين غير الحزبيين. اما التيارات التي كانت معادية للسعودية فالصمت ديدنها حتى الان بسبب ما قيل عن وقوف السعودية الى جانب مبارك ابان الازمة ومطالبة السعودية بعدم محاكمة مبارك والتي نفاها السفير السعودي قطان ويردد السعوديون مثلها في ان مصر اكبر من إنسان واحد ولا يمكن ان تجعل السعودية علاقتها مع مصر في كفة ومبارك وعدم محاكمته في كفة والا لكان سياسيوها لا يفقهون عملهم.

ويتهم بعض قادة السعودية الاخوان المسلمين بتحريض حركة الصحوة وهي جماعة المعارضة الرئيسية بالمملكة والتي نشطت في التسعينات من اجل اقامة ديمقراطية في السعودية.

انظر أيضاً

• العلاقات الخارجية للإخوان المسلمين

المصادر