تقلي Taqali كانت دولة في جبال النوبة، في ما اليوم وسط السودان. وعلى النقيض من كردفان المجاورة، فإن المرتفعات والهضاب كن دوماً في حالة رطبة ومناسبين للزراعة والاستيطان الكثيف. تمركزت الدولة على نجد تقلي، أعلى جزء في التلال الواقعة شمال شرق المنطقة. التاريخ المبكر للمملكة تقلى غير واضح. وتقول المصادر الشفهوي أنها تأسست منذ عدة قرون كما هوالحال بالنسبة لمملكة سنار. ويتشكك الفهماء في هذه الروايات ويعتقدون حتى دولة تقلى لم تكن قائمة حتى أواخر القرن الثامن عشر (بين 1750 و1780)، وأن الحكام المبكرون على قائم ملوك تقلي هي شخصيات شبه أسطورية.

الجغرافيا والسكان

المساحة الحالية بعد الاستقطاع الممنهج لتفكيك وسلب أراضي النوبة في مملكة تقلي تبقت رقعة جغرافية بمساحة 40 ميل مربع وتمتد من طوطاح شمالا الي كرندي جنوباً، وشرقا تتداخل مع حدود دولة جنوب السودان في عدة مناطق وأشهرها المقينص وكاكا التجارية أما الشمال الشرقي عند مرور خط 13 درجة، عند كوبري كوستي القديم. والمجموعات المكونة تقلي وهي سبعة بيوتات رئيسية وهي: تقوي، ترجك، رشاد، كجاكجة، توملئ، تكم، الودالكة.

المجموعات المتعايشة لتقلي من القبائل الافريقية وتصاهروا مع التقلاويين هم البرنو، المساليت، الفلاتة، الهوسا، والبرقو، الفور، وبعض قبائل غرب السودان.

وهنالك أيضا مجموعات من العرب السيارة والرعاة والقبائل الاخري، من قبائل كنانة والكواهلة واولاد حميد وغيرهم من العربان من غير تفصيل دقيق لينسب اليهم وسموا باسم الحوازمة مع الفهم بانه ليس هناك قبيلة تحديدا تسمى حوازمة انما هم مجموعات من الرعاة والسابلة عقب انهيار الثورة المهدية تم تصاهرهم مع بعض القبائل الافريقية وخاصة الفلاتة وسموا باسم الحوازمة انه يظهر في شكل تحالف واطار جامع موحد لهم فصاروا حوازمة.

التاريخ

تقديم

تأريخ السُّودان، الذي تغتال فيه الحقيقة اغتيالاً، كُتب مبتوراً من جميع المعالم والسِّمات الأساسيَّة التي صنعت حوادث هذا البلد، وصاغت مصائر أهله في الأمصار والسبلان. ولودُوِّنت الحوادث التَّاريخية حسبما سقطت، ونظر الرُّواة التَّاريخيُّون إلى المصادر الموثوقة، ببصائرهم لا بقلوبهم، لذُهِل النَّاس لفرط ما رأوه من همم كانت مصروفة، وفنون مبذولة، وتقنيات شتَّى كانت معمولة بها في حكم دويلاتهم، وتسيير شؤونهم وأمورهم. ونحن إذ ندوِّن وقائع تجاربهم حتَّي نشيد بها، وندعوا إلى اعتناقها إذا كانت ناجحة؛ ونحذِّر منها وننذر إذا كانت إخفاقاً. ومن هذه الدُّويلات والممالك نذكر مملكة تقلي.

تطلق تسمية جبال تقلى، والتي تبلغ ارتفاعها 5,000 قدم فوق سطح البَّحر، على مساحة قدرها 40 ميلاً مربَّعاً. وتضم في محورها التلال التي تضم، فيما تضم، قرى كراية، والهوي، وتاسي وجولية. وتمتد هذه السلاسل الجبليَّة شرقاً لتندمج مع الهضاب الشماليَّة-الشرقيَّة التي تعلو3,000 قدم فوق سطح البَّحر، وتنتهي في الجِّبال الصَّخريَّة المعروفة بجبال أم طلحة، 35 ميلاً صوب الشَّرق.

أصل سكان تقلي

تتعدَّد الرِّوايات عن أصل سكان المنطقة، وقد أوردت جانيت جي إيوالد رواية هي - في واقع الأمر - أقرب إلى الأسطورة منها إلى الحقيقة. ذكرت جانيت حتى أقوام من الفونج المسلمين يدعون (كونياب) سكنوا أبودوم التي تبعد مسافةعشرة أميال من جبل تقلي. وفي يوم من الأيام، وبينما كانوا يمارسون حرفة الصَّيد، جرحوا تيتلاً وطاردوه حتى عثروا على مساكن (لابوجاب) في قلب تقلي، وهم قوم عراة وغير مسلمين. وقد أُعجب (لابوجاب) بملابس (كونياب)، وطلب زعيم الأول من مجموعة الصيَّادين (المونياب) حتى يستقروا في تقلي ليعلِّموهم زراعة القطن ونسج الملبوسات. وقد قبل (الكونياب) الدَّعوة على الرَّغم من أنَّهم ظلُّوا في اتِّصال مستمر مع ذويهم في أبودوم؛ كما أنَّهم لم يتدخَّلوا في معتقدات (لابوجاب) الدِّينيَّة مثل تقديم الفتيات قرباناً لحيَّة في بئر لضمان الهطول المبكِّر للأمطار. وهناك قول أنَّهم ينتمون إلى قبيلة السقارنج: الرجل منها سقراناوي والمرأة سقرناويَّة، وإلى هذه القبيلة تنتمي خيرة - والدة إسماعيل صاحب الرَّبابة من الشَّيخ مكي الدَّقلاشي الذي تكلَّم في المهد.(3)

من جانب آخر، تقول القصص الشَّعبيَّة إنَّه زهاء 400 عام مضى حطَّ فقير متجوِّل من الجعليين الموجودين على النِّيل قرب مصب نهر عطبرة، واستقر في هذه التِّلال، وبدأ في مزاولة النَّشاط الدِّيني الذي سرعان ما انقلب سياسيَّاً. وبهذه الطَّريقة، وبأسباب أخرى سنوردها في هذا البَّحث، أوغل نفسه في بلاط الحكم وأمسى يمارس السِّيادة والرَّيادة في هذه المملكة العريقة التي اشتهرت في القرنين الثَّامن عشر والتَّاسع عشر في وسط السُّودان. وقد ذكر المؤرِّخون أنَّ تسعة عشر حفيداً تعاقبوا على حكم المملكة دونما انقطاع: من ابن هذا الشَّيخ الجَّعلي، جيلي أبوجريدة، حتَّى المك آدم النِّيل جيلي. وقد انتشر الإسلام في المنطقة بفضل هذا الفقير، حيث تجد في جميع قرية مسيد(4) الذي تمَّ تأسيسه بواسطة المسلمين الأوائل ومازال قائماً حتَّى يومنا هذا. توجد بالمنطقة أغلب الطُّرق الصُّوفيَّة، لكن معظمهم من تابعي الشَّريف يوسف الهندي. هذه المملكة، التي امتدَّت من خور أبوحبل شمالاً حتَّى تلودي جنوباً، كانت ذات شأوٍ وشأنٍ عظيمين: وقد اعترفت بها قبائل العرب التي كانت تدخل المنطقة في جميع فينة وأخرى. ولا غروفي أنَّها تحدَّت، بنجاح منبتر النَّظير، الحكومة التُّركيَّة-المصريَّة لسنين عدداً.

بتشجيع الهجرة والاستيطان في تقلي في خلال السَّنوات الأولى من الحكم، استطاع هؤلاء الحكَّام الوافدون حتى يغيِّروا ديانة أهل المنطقة، وأسلوب حياتهم ولاسيَّما أنَّهم قد أدخلوا ارتداء العمامة وقولة "اللَّه يطوِّل عمرك". وبذا تحوَّل جزء من النُّوبة الذين كانوا يؤمنون بالآلهة المحليَّة، في هذه المنطقة، إلى مسلمين، وهجروا ما كان آباؤهم يعبدون من كريم المعتقدات الأفريقيَّة. ونتيجة المصاهرة والتَّزاوج مع سكان المنطقة الأوائل ظهر خليط من المجموعة التي تقطن المنطقة. أمَّا سكان الكيجاكجة، جنوب-غرب تقلي، فيمثِّلون العنصر الصَّافي من سكان المنطقة الأصليين. كحال جميع القبائل العربيَّة في السُّودان، تدَّعي العائلة المالكة أنَّهم ينتمون إلى الجعليين - نسبة لإبراهيم جعل. توجد، كذلك، بالمنطقة أحفاد الفونج، وأجناس من دارفور في غرب السُّودان، والعرب الذين يضمون: البديريَّة والجوامعة وكل فروع الكواهلة وكنانة.

وكأي نظام ملكي، فإنَّ نظام الحكم في هذه المملكة كان وراثيَّاً؛ وللمك مطلق الحريَّة في تصريف أمور البلاد والعباد، يعاونه في ذلك شخصين من أقربائه والذي يُسمح لأحدهما، وهوالجُّندي، بلقاءة المك في أية ساعة من ساعات النَّهار أواللَّيل. وكل من عزم حتى يقابل المك عليه حتى يقابل الجُّندي أولاً، وهوكذلك المسؤول عن المكوكيَّة في جنوب المملكة: جزيتهم وهداياهم تُسلَّم للمك بواسطته. أمَّا المعاون الثَّاني فيسمَّى سكراوي، ولا يتمتَّع بقدرٍ كبيرٍ من الصَّلاحيات كتلك الممنوحة للجُّندي، لكنَّه هوالمسؤول عن الجزء الشِّمالي والشَّرقي من المملكة. في بعض الأحيان يتم تعيين الوزير؛ وشاغل هذا المنصبقد يكون دائماً من مقرَّبي المك. كما أنَّ مهمة اختيار مك جديد، إذا كان هناك أكثر من مرشَّح واحد، تقع على عاتق الجُّندي.

بعد مرور ما يقارب أربعة قرون، أصبحت العائلة المالكة أرستقراطيَّاً لا يستطيع أحد حتى يتطاول عليها، ولم يخل نظام الحكم من القسوة المفرطة. وقد قيل إنَّ زبانية المك ناصر كانوا يلقون بالمعارضين السِّياسيين في دوكة حجريَّة تحتوي على زيت ساخن بعد ما تصل درجة الغليان وذلك بعد منتصف النَّهار، أي في وقت الهجيرة. ونتيجة لهذا الرُّعب، هرب كثيرون من رعايا المك إلى خارج المملكة، وقد سكن أفراد منهم في مدينة الدَّلنج في ريفي شمال الجِّبال.

تقلي قبل ظهور المكوك

قبل أربعة قرون، كان يتكوَّن سكان الجبال الشماليَّة-الشرقيَّة من عنصر عرقي واحد؛ وكانوا يتمركزون في ثلاث مناطق: تيرمي في أم طلحة، وجبال الكيجاكجة، وتقلي نفسها. كان القوم يعبدون الآلهة الطَّبيعية وهم لها عاكفون، ويعيشون حياة بدائيَّة بسيطة تحت السيطرة الوراثيَّة للمشايخ في دارهم التي تقع في تقلارو- بالقرب من قرية الهوي - وكانوا يُعهدون باسم الهمج، هكذا تقول الأساطير القديمة. وبما أنَّ دماء السكان الأوائل قد ذابت واختلطت مع العناصر التي وفدت إلى هذه المنطقة من جميع فج عميق، إلاَّ أنَّها مازالت باقيَّة لدي مواطني جبال الكيجاكجة، الذين احتفظوا بنقاء حسبهم ونسبهم.

على الرَّغم من دخول الكيجاكجة إلى الإسلام أفواجاً خلال ثلاثمائة عام مضى، إلاَّ أنَّهم مازالوا يتمسَّكون ببعض عاداتهم وتنطقيدهم القديمة، وطريقة حياتهم اليوميَّة لم تتغيَّر كثيراً.(5) كما تجدهم يمارسون حرفة زراعة الذُّرة على سطوح الجِّبال باستخدام الحشَّاشة الخشبيَّة؛ ويقومون بتربية الماشية؛ ونادراً ما كان يغامر القوم بالابتعاد عن جبالهم. قليلاً منهم كانوا يتحدَّثون اللُّغة العربيَّة، حيث أنَّ في تقلي قلَّما تجد اللُّغة المحليَّة في الاستعمال وربما أصبحت نسياً منسيَّاً. أمَّا عُمدتهم أوالجُّندي فينحدر من جنادي تقلي القديم الذي كان من الملازمين الوارثين للشيوخ الحاكمين، واستمر المنصب حتَّى خلال فترة حكم المكوك "الجعليين".

إنَّ إقامة أهالي تقلاروفي هذه الجبال الصخريَّة، والحصون المنيعة تعكس الصِّفة الحربيَّة التي كان يتميَّز بها القوم. وكان تسليحهم يشتمل على الحراب والسكاكين والحجارة. إذ يظهر أنَّ المملكة لم تتخوَّف من أعدائها في الشمال القصي أوالغرب البعيد، لكن أعدائها العمليين كانوا قاطني المجتمعات المجاورة. مهما بُذِل من الاجتهاد، فمن الصَّعب جداً تعقُّب جذور سكان المنطقة الأولين. لكن هناك كثيراً من أوجه التَّشابه بين الكيجاكجة والكواليب، مما يدعم هذه الشبه التَّكهن بوجود سلالة مشهجرة. لكن الكيجاكجة اعتنقوا الإسلام، وفضَّل الكواليب البقاء على معتقداتهم الأفريقيَّة، وقد تنصَّر جزء منهم عندما ولج التَّبشير المسيحي إلى المنطقة إبَّان الحكم البريطاني-المصري في السُّودان (1898-1956م). بإجراء البحوث المكثَّفة على سكان تُكم، وترجوك، وتقوي - الذين جعلوا الإسلام ديناً لهم - وكذلك النُّوبة في جنوب المنطقة قد يساعد في اكتشاف التَّباين بين الكيجاكجة والكواليب.

كل ماهوأكيد، ولا ريب فيه، أنَّه منذ القرن السَّادس عشر بعد الميلاد عاش في تقلي أناس كانوا يسبِّحون اللَّه عن طريق سنن الكون؛ ولهم ملامح نوباويَّة مميِّزة؛ ولم يتم التَّزاوج والتَّمازج بينهم وبين الأجانب. هذه المجموعة البشريَّة كوَّنت النَّواة لمملكة تقلي التي نحن بصدد الحديث عنها. مما تجاوز يتَّضح أنَّه قبل حتى تنتقل منطقيد السُّلطة إلى الحكام الوافدين، كانت بالمنطقة أنظمة حكم سياسيَّة واجتماعيَّة؛ وكل ماعملته السُّلطة الاستيطانيَّة هوتطوير النِّظام السَّائد حينذاك وإضافة شيئ من الارستقراطيَّة كثير، والاستبداد والتَّنكُّر على بعض العادات والتنطقيد الموروثة، وإدخال الإسلام كعقيدة في المنطقة.

ميلاد العائلة المالكة والمكوك الأوائل

تقول الروايات القديمة حتى شخصاً يدعى محمد الجَّعلي جاء من الشمال العام 1530م، وطاب به المقام ونال احترام أهل المنطقة الكرام وتدريجيَّاً طفق في تأسيس العائلة المالكة.(6) بيد أنَّ المعلومات عن خلفيَّة الرَّجل تكاد تكون شحيحة لدرجة العدم. فربما كان ذلك الجَّعلي من الذين انتشروا في الأرض ينشرون الإسلام بعد تأسيس سلطنة الفونج في سنار العام 1504م؛ وربما كان من المنبوذين اجتماعيَّاً في موطنه النِّيلي، أومن الهاربين من العدالة، أومن الممكن كان من الرحالة الهواة الذين يضربون في الأرض يبتغون فضلاً من الله وسقماته. لم يكن هذا الشيخ الوافد حاملاً بين جنبيه آمالاً عراضاً وطموحات تفوق واقعه بكثير. جميع ما يُعهد عن محمد الجَّعلي هذا هوأنَّه كان فقيراً بائساً وعلى قدرٍ كبيرٍ من التَّزهُّد. وقد وصل الجَّعلي ورفيق دربٍ له يدعى أبوحايمة (قد يحدث هذا كنيته نسبة للحوم والتَّرحال)، بعد التيه في الأمصار، إلى تقلارو- التي كانت تحوي قرى الهوي وكراية. ومن هنا عثر عليهما الجَّبليُّون التَّقلاويُّون وقادوهم إلى كابر-كابر، مك المنطقة. وعندما مثَّلا أمام المك، شرعوا في تقديم مبادرات الصَّداقة. أمَّا المك، الذي أُعجب بمظهرهم النُّسكي، رحَّب بهم وأكرم مثواهم في غاية الحفاوة. بعد حتى عُوملا معاملة حسنة واطمأنَّت عليهما قلوب النَّاس، طفق الزَّاهدان يعلِّمان القوم أصول الإسلام، بدءاً بإقامة شعائر الصَّلاة والإبقاء على طقوسهم الدُّنيويَّة. ومنذ ذلك التَّأريخ أصبحت عقيدة الإسلام تدخل في نفوس النَّاس. يدَّعي الجعليُّون في السُّودان أنَّهم ينتمون إلى إبراهيم جعل. وبما أنَّ شرف الانتماء إلى العروبة وتبنِّي الهُويَّة العروبيَّة ناجم من الشُّعور بالفخر والاعتزاز، رأت العائلة المالكة في تقلي، والنباطاب - العشيرة السائدة في البجة - بني عامر، وسلاطين الفور وملوك ودَّاي في تشاد حتى يتقمَّصوا العنصر العربي، ويستجعلونه دماً سارياً في شرايينهم. إذن، من هوإبراهيم جعل هذا الذي يتشرَّف جميع من ينتمي إليه، حقَّاً كان أم كذباً، ويحرث ثمار ذلك الادِّعاء في الحياة الدُّنيا،يا ترى؟ يقول هولت: "إنَّ دراسة سلالة إبراهيم جعل تشير إلى أنَّه حفيد العبَّاس، عم الرَّسول صلَّى اللَّه عليه وسلم".(7) وقد خط ماكمايكل أنَّ تشبُّه سقارنج أومكوك تقلي، أوسلاطين الفور، ومملكة ودَّاي بإبراهيم جعل يعود إلى التَّملُّق.(8)

مهما يكن من أصل الجعليين، فقد رأى محمد الجَّعلي النَّاس يدخلون في دين اللَّه أفواجاً، أوهكذا شُبِّه له، حتَّى أصبح له موطأ قدم في المنطقة. ولم يمض وقت طويل حتَّى بات واحداً من الذين يُشار إليهم بالبنان في المملكة. ومن ثم وهبه كابر-كابر ابنته ليتزوَّجها؛ وانجبت له ابناً سمَّوه أبوجريدة - نسبة لأنَّ عظام ذراعه كانت ملتحمة سويَّاً بدلاً من حتى تكون متفرِّقة. هكذا شبَّ الطِّفل وورث العقيدة من والده وآزره في نشر الدَّعوة الإسلاميَّة في المناطق المجاورة. وليس سليماً ادِّعاء بعض الباحثين أنَّ الإسلام والثقافة العربيَّة قد عهدا طريقهما إلى هذه المنطقة منذ فترة طويلة قبل قيام مملكة تقلي في القرن السَّادس عشر الميلادي.(9)

عندما توفى كابر-كابر، اجتمع كبار القوم واختاروا حفيده أبوجريدة، الذي كان في مقتبل عمره، ليحل محل كابر-كابر كمك لتقلي. وفي نفس الوقت أعادوا تسمية أبوجريدة وأضافوا اسم "جيلي"؛ اقراراً لحقيقة أنَّه نتاج دم أجنبي، وليس منحدراً من الخط الوراثي للعرش. وقد حدَّثني محدثي، وهومن مواطني المنطقة، أنَّ أصل الحدثة يعود إلى تحريف تعبير الاستفهام العربي "اتى ليه؟" (لماذا أتى؟) لقد ورث جيلي أبوجريدة الحكم على أساس وراثي لجهة الأم، ولكن ما حتى توفي أبوجريدة إلاَّ وأن انتقلت الوراثة إلى جهة الأب: أي على النِّظام العربي، وهذا ما تمَّ لدي اختلاط العرب بالنوبيين في شمال السُّودان في القرن السَّابع الميلادي.

إلى غير ذلك، أي في العام 1560م تقريباً، تم تأسيس الأسرة الحاكمة في تقلي في إنسان جيلي أبوجريدة. وبنسب متفاوتة في الشهرة، حكم أبناء أبوجريدة الوارثون وتمتَّعوا بصلاحيات واسعة. لقد اشتملت المملكة التي ورثها جيلي أبوجريدة على تلال تقلي والكيجاكجة التي كانت تقع تحت نفوذ جدِّه.

فما هي الانجازات التي تمت في عهد جيلي أبوجريدة،يا ترى؟ جيلي أبوجريدة، الذي كان يتمتَّع بشخصيَّة فريدة، أكمل نشر الإسلام الذي بدأ في عهد والده، وعمل على توسيع نفوذه بجلب مستوطنين إلى المملكة حتى ساهموا في بسط السُّلطة. شيَّد لنفسه مسجداً، ونقل عاصمته من قرية تقلارو، وبنى حوشه في الهوي، التي تبعد مسافة قدرها نصف ميل شمالاً. في داخل هذا الحوش توجد فولة قيل إنَّها حفرت في عهده. لقد حكم طويلاً وبعد موته دُفن في حوشه، الذي أصبح فيما بعد بمثابة المقبرة الملكيَّة. خلف أبوجريدة ابنه صابو، الذي انتقل من الهوي إلى تعودم، التي تقع على بعد 30 ميلاً صوب الغرب. هناك استمر في نشر الإسلام وتوسيع مملكته؛ وقد نقل عصا السُّلطة إلى ابنيه جيلي عمارة وعمر أبوشهيرة، وحفيده جيلي عون اللَّه، الذين حكموا المملكة على التَّوالي. فلما أتته المنيَّة تم دفنه في حوش أبوجريدة في الهوي، الذي أصبح مقبرة أقاربهم ووزرائهم.

كان الإسلام هوالعامل الأساس في تكوين وبقاء هذه المملكة: لأنَّ بحجة نشر الإسلام تم توسيع رقعة السُّلطنة، وباسم الإسلام تم دخول اللُّغة العربيَّة - لغة القرآن - وسيطرة التَّعريب على جميع أوجه نشاطات الحياة في المنطقة. وتحت نادىوي الإسلام تم فتح أبواب المملكة لرجال الدِّين والتجار والمغامرين من خارج الدويلة. عاصرت المملكة العصر الذَّهبي لدخول العرب السُّودان والتَّبشير الإسلامي. ولا غروأنَّ ملوك الفونج تكفَّلوا برعاية رجالات الدِّين وأوفد بعضهم من سنَّار إلى جميع أصقاع السُّودان لنشر الدَّعوة؛ إلى غير ذلك وفد جزء منهم إلى تقلي. وكان أعظم من جاء إلى تقلي بغرض التَّبشير والتِّجارة هما حسن ودحسونة وتاج الدِّين البهاري في القرن السَّابع عشر الميلادي. وقد جمع هؤلاء النادىة الإسلاميُّون بين المكسب الرُّوحي من جهة والمادي من جهة أُخرى، وقليل منهم قلما أوعظتهم ضمائرهم من الجَّمع بين الأثنين. وكان مك تقلي يخصِّص منطقة يقطنها السكان الذين هم على دين آبائهم لأحد المبشِّرين كحقل لممارسة نشاطه التَّبشيري والتِّجاري؛ وفي اللقاء يدفع المبشِّر قدراً مقدوراً من أرباحه للمك. وكثيراً ما يختار بعض من هؤلاء المبشِّرين الإقامة الدَّائمة في المنطقة، وعليهم، إذن، الإعتراف بسلطة السُّلطان ودفع جزيَّة دوريَّة ثمناً لحمايتهم، ويمسوا معاهدين مستأمنين ما أوفوا بالعهد. بهذه الكيفيَّة استطاع مكوك تقلي نشر الدَّعوة المحمديَّة، وتوسيع نطاق سلطتهم، واخضاع أكثر من جبل إليهم. كما تزوج المستوطنون من السكان المحليين، وانجبوا خليطاً وهجيناً من العائلات والأفراد. لم يكن جميع هجرات العرب إلى تقلي من أجل تلاوة الصُّحف المطهرة وإقامة الصَّلاة، بل كان أغلبهم قد قصدوا المنطقة مبتغين تجارة العاج والرقيق؛ وكان بعضهم من الهاربين من العدالة في سلطنة سنار. وقد ساهم كلهم، بتمازجهم العرقي هذا، علي تعزيز سلطة المكوك حتَّى أصبحت نفوذهم في منتصف القرن السَّابع عشر هي الوحيدة السَّائدة في الجِّبال الشمالية-الشرقية. كان يقوم ملوك سنار بتعيين المهاجرين من الفونج مكوكاً على جبال رشاد، وتقوي وقدير. وأخيراً أصبحت قدير وتقوي أعظم مقاطعتين للفونج وقتئذٍ.

عند وفاة جيلي عون اللَّه، أصبح ابنه جيلي أبوقرون خليفته؛ وقد حكم أبوقرون في الفترة ما بين 1640- 1665م. ونسبة لمركز سلطنة تقلي الإستراتيجي - بحكم مسقطها الجغرافي بين سلطنتي سنار والفور - حاول سلطان سنار حتى يكسب ود مملكة تقلي ليعمل الأثنان معاً على الحد من نفوذ الفور.(10) فتزوج أبوقرون الأميرة عجائب أم شيلة، ابنة السلطان الرباط بن بادي عاهل الفونج، التي اتىت إلي تقلي وفي رفقتها حاشية كبيرة، واستقرت في حوش بلولة. ومن هؤلاء السَّدنة نشأت طبقة الفونج في تقلي وبلولة.(11) على الرَّغم من العلاقات الطيَّبة التي ازدهرت بين الفونج وتقلي في عهد أبي قرون، إلاَّ أنَّ الملك بادي الثاني - المعروف ببادي أبودقن - قد شن حملة عسكرية ضد تقلي وأجبرهم على دفع جزية سنوية لأجلٍ غير مسمى. وبذلك نجد حتى الأواصر الحميمة التي تُوِّجت بالمصاهرة قد أمست هباءاً منثوراً عندما أصبحت العلاقات السِّياسية في خطر محدق. إذا التَّنافس بين سلطنتي الفور والفونج علي تقلي قد أدَّى إلى تفاقم الوضع وإضرام نار الفتنة. لم يستطع مؤرخوالسُّودان تحديد عام العدوان وعدد القتلى والجرحى والأسرى وحجم الغنائم لدي الطرفين، وذلك لعدم وجود سجلاَّت تأريخيَّة.

على أي حال، يعزى سبب نشوب الحرب إلى أنَّ عصبة من جماعة المك أبي قرون قد أساءت معاملة أحد أصدقاء الملك أبودقن الخلصاء، حيث اُعترض سبيله ونُهبت بضاعته؛ ولم يتوقَّف أبوقرون عند هذا الحد، بل تأبَّط شرَّاً وتحدَّى الملك بادي شخصياً. من المعروف أنَّ مكوك تقلي كانوا يفرضون ضريبة العبور على جميع من يعبر مملكتهم، إلاَّ أنَّه من غير المؤكَّد أنَّ صديق بادي هذا قد دفع الرسوم أم أنَّه طغى وتجبَّر،يا ترى؟ ومما يُحكَى عن التحام الجَّيشين أنَّ "القتال كان يستعر بينهما نهاراً، وفي المساء يخلد جميع فريق إلى هدنة ريثما يقبل الصَّباح. غير أنَّ مك تقلي كان يرسل موائد العشاء حافلة إلى الجيش الغازي جميع ليلة، لأنَّهم ضيوفه، ماداموا مقيمين داخل أرضه، وإن أبدوا العداوة والبغضاء. ولما فهم سلطان الفونج بحقيقة الأمر، انسحب من ميدان القتال، منهياً الحرب من جانب واحد، أسفاً على ما كان، وخجلاً من مقاتلة قوم، على هذا الحظ العظيم من النبل، يصدون العدوالغازي في النَّهار، ويكرمون وفادته في الليل، مثل الصندل الذي يعطر الفأس، حدثا أمعنت في تمزيقه وتهشيمه".(12) كان للمك جيلي أبوقرون ابنين من الأميرة عجائب. ذينك الإبنان قد تعاقبا على حكم المملكة. إنَّ الأميرة نفسها قد أمدَّ اللَّه في عمرها ولعبت دوراً هاماً في أحداث القرن الثَّامن عشر كما سنرى في مكان ما من هذا البَّحث. بهذه الهزيمة أمست تقلي مقاطعة تابعة لمملكة الفونج، ولكن سرعان ما عادت المياه إلى مجاريها، ورجعت العلاقات الطيَّبة القديمة؛ وأصبحت تقلي ترسل محملاً مستقلاً للحجاز كدليل على استقلاليتها.

انتقل جيلي أبوقرون إلى جوار ربِّه ودفن جثمانه في كراية. ثمَّ خلفه ابنه الكبير محمد الذي أطال اللَّه عمره في الحكم، وقد أوتي الحكمة وفصل الخطاب؛ وإنَّ وجود أجيال كثيرة ينتمون إليه حاليَّاً مرشد على كثرة أبنائه عصرذاك. أعظم ماعمله المك محمد هوأنَّه شيَّد العاصمة الملكيَّة في تاسي؛ وعند وفاته أصبح شقيقه عمر أبوزنتر مكاً. ومما يُحكَى عن أبي زنتر هذا أنَّه طاغية كان وقاسي القلب، وقد بات ممقوتاً من أغلب أفراد رعيته: حتى والدته كرهته، ولم يرضها حكمه التَّعسُّفي، وحبَّذت حتى تنتقل السُّلطة إلى حفيدها إسماعيل، ابن المك محمد، الذي كان يافعاً يومئذٍ. ولكي تتخلَّص الوالدة من ابنها الفاشستي، المك أبوزنتر، مكرت مكراً كُبَّاراً. أعدت الوالدة، هكذا تقول الرواية، طعاماً لأبي زنتر، وأخفت في داخله سكيناً حادة، وما حتى عثر المك أبوزنتر هذا الخنجر حتى صاح صيحة ملكية وجلت منها النُّفوس وبلغت القلوب الحناجر. وتحت تأثير هذا الغضب المروع المفزع، أعدم ثلاثين من خدمه. هذه المذبحة أشعلت شرارة الثَّورة التي كانت تغلي ببطء منذ زمن بعيد، ولاسيَّما أنَّ التقلاويين كانوا يدركون كيف من الممكن أن ولج الخنجر في الطَّعام. طُرِد عمر وسدنته، وأُعلِن إسماعيل مكاً على تقلي. على أيٍ، لا توجد معلومات أخري تمكِّننا من التَّعرُّف على الظُّروف التي استطاع بها إسماعيل حتىقد يكون محبوباً أكثر من عمه عمر، واستحقاقه مزيَّة الاصطفاء. لكن العذاب البئيس الذي كان يعانيه القوم من أبي زنتر، وعصارة ماتعرَّضوا له في حياتهم، وحصيلة تجربتهم قد أجبرهم على القبول بأي من أفراد الأسرة مكاً عليهم، مهما كانت قلة خبرته وصغر سنه. بعد معارك متقطِّعة فرَّ المك المخلوع، عمر أبوزنتر، إلى سنار ليبحث عن الدَّعم العسكري للقاءة أعدائه في تقلي. عمل هذا عملاً بوصيَّة والدته نفسها. وفي نفس الوقت بعثت الوالدة هي الأخرى برسالة سريَّة إلى ملك الفونج، الذي كان يمت إليها بصلة القرابة، طالبة منه عدم السَّماح لأبي زنتر بالعودة إلى تقلي، واذا استطاب له الأمر، عليه حتى يقتله.

وصل أبوزنتر وأتباعه إلى سنار في وقتٍ كان يقابل فيه الملك بادي الأحمر، ملك الفونج، معضلة أمنيَّة في جهة قصيَّة من مملكته. افترض الأحمر حتى عمراً، بدلاً من حتى يُقتَل في المدينة بدون مبررمقنع، قد يلقي حتفه اذا بُعِث به لهجريع هؤلاء القوم الخارجين عن السُّلطة المركزيَّة في سنار؛ ومن ثَمَّ أُسند إليه هذه المهمة. كان هذا هوشرط التَّمويل الحربي الذي بتره الأحمر على أبي زنتر وقتما يرجع من المعركة منتصراً. أمَّا عمر، الذي حسب أنَّ فرص نجاحه ضئيلة، فقد قبل التَّحدي وهزم العصاة ولم يذر على الأرض من الخارجين دَيَّاراً. عاد عمر يطالب بوعده، فأمره الأحمر حتى يعود إلى تقلي ومعه رسالة وعد بالمساعدة؛ وقد وصَّى الأحمر ربان المركب، الذين كانوا في رفقة المك المخلوع المخدوع، حتى يغرقوا المركب في النِّيل الأبيض. إلى غير ذلك عملوا، وغرق أبوزنتر ومجموعته، عدا شخصان نجيا من الموت ليحملان النَّبأ العظيم إلي تقلي، أوكما تقول الفرنجة (They survived to tell the tale).

أمَّا المك إسماعيل، الذي اعتلى العرش العام 1705م وهوما يزال في فترة الطُّفولة - كما تجاوز الإشارة إلى ذلك - عاش حتَّى بلغ من العمر عتيَّاً. فبالإضافة إلى عمره المديد وحكمه السَّديد، كان إسماعيل طيَّب القلب، نزيهاً كان ومتجرِّداً. وأذكر في الكتاب إسماعيل إنَّه كان ملمَّاً بعلوم الشَّريعة. ففي العهد "الإسماعيلي" بلغت حدود المملكة تكم وترجوك غرباً، وأم طلحة شرقاً، وخور أبوحبل أوالنِّيل الأبيض شمالاً. والجدير بالذكر أنَّ في تلك الفترة، كانت جبال الكيجاكجة تُحكم بواسطة أحفاد المك الزَّيبق أوتوراي. إنَّ أحفاد الأخير كانوا ينتمون إلى الأسرة المالكة عن طريق نسبهم إلى المك صابو، ثاني ملوك تقلي. أمَّا رشاد وتقوي، على صعيدٍ آخر، فكانتا تحت سيطرة المهاجرين من الفونج بعد حتى فوَّضهم أحد مكوك تقلي الأوائل على القيام بهذا الدَّور. لم تلبث رشاد وتقوي تحت نفوذ مكوك تقلي كثيراً، وسرعان ما نالتا قدراً من الحكم الذَّاتي، واكتفتا بإرسال هدايا رمزيَّة لكل مك تقلي لحظة اعتلائه على العرش، حيث تمثَّلت هذه الهدايا في جلد الكودو، وبترتين من ثوب ناعم، وعشرة بتر من ثوب دمُّور؛ وكذلك الرقيق الذي اشتدَّت حملات القبض عليهم في عهد المك ناصر.

صوب جنوب-غرب المملكة، كان يقيم بعض قبائل النُّوبة الذين كانوا يخضعون لكريم المعتقدات الأفريقيَّة، ويتبعون بصورة غير مباشرة، أوبطريقة ما، إلى تقلي. هذه القبائل هي: الكواليب، اللَّيري، هيبان، وشواي؛ وربما كذلك عطورو. جميع هذه المناطق، ما عدا عطورو، تقع بين تقلي وشيبون، حيث كانت توجد مناجم الذَّهب. ولمَّا كانت تقلي، التي كانت تسيطر على مناجم شيبون ومندي في القرنين الثَّامن عشر والتَّاسع عشر، ترسل حملات عسكريَّة لاستجلاب الذَّهب، كانت هذه الغارات تحكم قبضتها على القبائل التي تقع في خط سيرهم؛ وتفرض عليهم جزية معلومة غالباً ما كانت هذه الجِّزية في شكل الرقيق. ومن هنا نستنتج حتى الذَّهب، كعامل اقتصادي حيوي، قد لعب دوراً فعالاً في الحياة السِّياسيَّة والاجتماعية والعسكريَّة في مملكة تقلي. أمَّا مقاطعة قدير، جنوب المملكة، فقد توارث على حكمها أسباط المهاجرين من الفونج كما كان الحال في رشاد وتقوي. وبما أنَّ مكوكهم كانوا شبه مستقلِّين إلاَّ أنَّهم كانوا يدفعون جزية أوهدايا لمكوك تقلي، وتعيين مكوكهم مشروط بموافقة مكوك تقلي. والجدير بالذِّكر أنَّ النُّوبة في كاو، وفنجور، وورني، وكلوقي - الذين أخرجهم الكواهلة من ديارهم بغير حق - وتيرا، وتلودي؛ وربما شرق موروقد اعترفوا بسيادة مكوك قدير وكذلك، بطريقة غير مباشرة، بتقلي. امتداداً لعادات وتنطقيد الفونج، كان مكوك قدير، ورشاد، وتقوي يرتدون التَّاج الملكي ذا القرنين. هذا التَّاج، الذي كان يقره مك تقلي وبموجب مرسوم ملكي، كان على درجات متفاوتة في الجُّودة والشَّكل: تخصَّص الدرجة الأولى للمكوك المذكورين سلفاً، أمَّا الدَّرجات الأخرى فكانت لاشخاص أقل رتبة، مثل مكوك الكيجاكجة والكدرو. هناك بعض التَّكهنات بأنَّ سكان الكدرووالدَّاير، غرب وشمال-غرب المملكة، كانوا يتبعون للمك إسماعيل "التَّقلاوي". تلك هي حدود مملكة تقلي قبل الهجرات الجماعيَّة للعرب، التي بدأت في أواخر عهد المك إسماعيل واستمرَّت حتَّى منتصف القرن التَّاسع عشر الميلادي.

توفَّى المك إسماعيل العام 1773م بعد ما بلغ أرذل العمر، ودُفِن جوار قبر والده في تاسي. خلفه ابنه أبَّكر الذي عاصر عهد الهمج في سنَّار، ومن ثَمَّ استقلَّت تقلي من ربقة استعمار الفونج لها. نتيجة لهذا الاستقلال، نمت عظمة مملكة تقلي داخليَّاً وخارجيَّاً. توفَّى المك أبَّكر العام 1814م ومازال أبناؤه عمر، وأحمد، وناصر صغاراً في السِّن؛ ولهذا حاول أخوه المريود الاستيلاء على السُّلطة. ونسبة لرداءة خلق المريود، الذي لم يأبه على الرَّغم من السخط الجماهيري الذي كان يتمتَّع به، امتنع الجُّندي والمستشارون حتى يضعوا أمور المملكة والرَّعيَّة في يده. واُختير عمر ليخلف والده على حتى يعمل عجلون - أخ المك أبَّكر - نائباً لأبن أخيه، المك عمر. وقد قيل عن عجلون هذا أنَّه كان رجلاً عال الاتزان، وبنى النِّظام على مستورفيع من الرِّضا الشَّعبي، ورعى ابن أخيه حتَّى بلغ أشدَّه واستوى علي عرشه، وتزوَّج له، ثمَّ استنطق. في عهد المك عمر أوفد محمد علي باشا - الوالي الهجري في مصر - ابنه إسماعيل لغزوالسُّودان العام 1820م، والقضاء على مملكة سنَّار. توفي المك عمر في سنٍ مبكِّر العام 1827م، ولم يحتار عمه عجلون كثيراً في البَّحث عن الخليفة، بل تحرَّك سريعاً لتنصيب أحمد - شقيق المك عمر - مكاً حتَّى يفوِّت الفرصة على المريود الذي كان ينتظر في الأجنحة، وطالما عاش على أمل حتىقد يكون مكاً على تقلي في يومٍ ما. في عهد المك أحمد، الضعيف نسبياً، استطاع الأتراك للمرة الأولى والأخيرة التَّوغُّل في المملكة؛ حيث قاد خورشيد باشا - الذي أصبح حاكماً عاماً للسُّودان في الفترة ما بين 1826-1837م - حملة إلى تقلي. وقد حُكِي أنَّ أحمد باشا زار تقلي العام 1840م. لكن تظل المعلومات شحيحة إلى درجة العدم عن النُّفوذ التُّركي-المصري في المملكة. وإذا فرضنا أنَّ اتفاقاً للسلام قد أُبرم بين الأتراك-المصريين والنُّوبة، إلاَّ أنَّنا لم نعثر على بنود هذا الصُّلح. كان الشئ المتوقَّع حتى يقبل الأتراك-المصريُّون على اتفاق أشبه باتِّفاقيَّة "البقط" المشؤومة التي عُقِدت بين النُّوبة بقيادة ملكهم، نطقيدروت، والعرب تحت إمرة عبداللَّه بن أبي السَّرح العام 652م، وخاصة أنَّ الأتراك المصريين غزوا السُّودان من أجل المال والرِّجال.

في العام 1843م استطاع مريود، العم الشرِّير الذي لم يزل يختمر حقداً على أبناء أخيه المك أبَّكر، في الخفاء تجنيد أشرار تقلي لمساعدته في تطبيق مؤامرة اغتصاب السُّلطة. وقد نجح في اغتال أحد أقارب المك أحمد، والوزير المنصور، واغتال المك أحمد كذلك، واستولى على الحكم بقوة السِّلاح. حاول ناصر، الذي كان سئ السُّمعة هوالآخر، نزع السُّلطة من عمه مريود وفشل فشلاً ذريعاً. مضى ناصر إلى الخرطوم يتوسَّل إلى الباشاوات والبكاوات الأتراك لمعاونته لاسترداد حقِّه المسلوب، على حتى يدفع ناصر في اللقاء، عند استعادة ملكه، جزية سنويَّة من الرقيق والعاج؛ ووعد بأنقد يكون القسط الأوَّل 12 ألفاً من العبيد، وتحت نادىوي الانخراط في الجنديَّة. ابتهج الأتراك-المصريُّون، الذين لم يفلحوا أساساً في إخضاع تقلي، فضلاً عن أنَّ الطَّلب الذي هوفي الحقيقة من ضمن أهداف احتلالهم للسُّودان، ومنحوا ناصراً قوة عسكريَّة استطاع بفضلها حتى يعيد عرشه ويقتل مريود. خط اسكيراك لوشر يقول:"إنَّ مصطفى باشا، حاكم كردفان يومئذٍ، قبض على ناصر. وقد وعد الأخير باحتلال تقلي إذا وضعت تحت إمرته سريَّة من المشاة، ووقتما يستتب له الأمر، سيدفع جزية مقدارها أربعة آلاف من العبيد. وحينما أفلح في استعادة الملك المغصوب وقتل أخيه، ذبح جميع الضبَّاط الذين كانوا معه في الحملة، وأسكن الجنود السُّود في تقلي، ورفض دفع الجِّزية". إنَّ ظاهرة التماس العون والمدد من الأجانب لحسم الصراعات السياسيَّة الدَّاخليَّة هي سمة من سمات تأريخ السُّودان؛ فاستعان ملوك النُّوبة في شمال السُّودان بحكام مصر المماليك في نزاعاتهم السلطويَّة حتَّى أدَّت هذه التدخُّلات إلى انهيار المملكة، كما استعان أمراء الميرفاب بمحمد علي باشا في مصر ضد أخوته في السلطنة في وادي النِّيل في شمال السُّودان. لذلك لم نندهش حين مضى ناصر للأتراك-المصريين في مدينة الخرطوم مستنجداً بهم.

ذروة المملكة... ناصر وآدم أم دبالو

كما أبنَّا سلفاً كيف من الممكن أن أصبح ناصر بن المك أبَّكر عاهلاً لتقلي العام 1844م، إلاَّ أنَّ أسلوب البطش والتنكيل بالأعداء قد تضاعف في عهده. وفي خلال الأربعين عام، عقب توليه الحكم، شهدت المملكة توسُّعاً هائلاً - بواسطة الدِّماء والدَّمار - وبلغت أعلى أوجها. فلم تهدأ الأحوال إلاَّ في عهد خليفة المك ناصر، وتبدَّد ذلك السَّلام بعد مجئ المهديَّة. تميَّز ناصر بالقسوة المفرطة، وكان ذا بأسٍ شديدٍ، وفعَّال لما يريد. ومما يُحكَى عنه أنَّه كان ذات يومٍ يقضي بين النَّاس في ديوانه، ويضحك بصوتٍ صاخب. وإنَّه لفي هذه الحالة، وإذا طائر ذوحظِّ نحس يمر ويردِّد صوت ناصر. عندما رأى القوم مكَّهم وقد اشتاط غضباً، أوجس جميع من حوله خيفةً؛ ومن ثَمَّ أمر ناصر بإحضار ذلك الطَّائر اللَّعين. وعلى الفور تفرَّق القوم جرياً وراء الطَّائر من جبلٍ إلى آخر، حتَّى تمَّ القبض عليه، وجئ به أمامه، وقام ناصر شخصيَّاً بسمل عيون الطائر، ثمَّ أطلق سراحه مرة أخرى. وكذلك ما يُحكَى عن انتقامه قصَّة الصَّائغ الكردفاني. إذ يُروى أنَّ صائغاً بالأبيض كان يقوم بعمله وعندما سئل عمَّ يعمل،يا ترى؟ ردَّ الصَّائغ بتهكُّم إنَّه يصنع خاتماً لأنف المك ناصر اللَّعين، وظنَّ أنَّ الأمر قد انتهى عند هذا الحد، ثُمَّ مضى إلى أهله يتمطَّى. بيد أنَّ ناصراً قد سمع بهذا الخبرعن طريق جواسيسه المنتشرين في أراتى المعمورة، وعمل جاهداً على استدراج الصَّائغ إلى تقلي بحجة صناعة له فيها. وعند حضور الصَّائغ، أمره ناصر حتى يغلي فضة؛ وعندما فرغ من ذلك، سأله الصَّائغ ماذا هوفاعلٌ بهذه الفضَّة المغليَّة،يا ترى؟ أجاب ناصر: إنَّها لصناعة خاتم لأنفك! وعلى التوانقضَّ جلاَّديه قبضاً على الصَّائغ، وقام المك ناصر شخصيَّا بصب الفضة السَّائلة في أنفه حتَّى لقي مصرعه.

كان ناصر شجاعاً، صنديداً كان ثمَّ طاغية؛ وكان يعاقب الزناة بصورة وحشيَّة. وحينما نكث عن وعده، ورفض إرسال الرقيق إلى السُّلطات التُّركيَّة، أُرسِلت إليه حملة بواسطة عثمان بك، حيث مُنيت الحملة بهزيمة ساحقة، ولم تعاود الحكومة إيفاد قوة أخرى. كان المك ناصر ذكيَّاً ملمِّاً بفنون السِّياسة والحكم، وقد استخدم سياسة "فرِّق تسد" بمهارة بارعة في إدارة المملكة. ومن مكائده، أنَّه جاز لقبيلة الهبَّانيَّة بمهاجمة سنادرة: لكن الأخيرة، تحت قيادة شيخهم هارون، استطاعوا بعصيهم فقط هزيمة البقَّارة، الذين كانوا مسلَّحين بالحراب وعلى ظهور خيولهم أتوا. كان ناصر قلَّما يوجد في تاسي؛ حيث كان دائماً على رأس قوة غائرة على القبائل المجاورة: يضرب عليهم خراجاً يحملونه له جميع عام، ويجمع الرَّقيق، ويسبُّ الماكرين. وحينماقد يكون في تاسي، يقضي جل نهاره جاثياً على صخرة فوق قمة جبل شالوكدوك: يلاحظ حركة العباد، ويراقب جميع من لا يعمل في الحقل، أوالذي يحدق إلى نساء غيره شهوة؛ وعندما ينزل في المساء، يقضي بين النَّاس بحق أوبغير حق. ولربما توهَّم واهمون بأنَّ مملكة تقلي كانت إسلاميَّة تحكم بما أنزل الله. وقد يندهش البعض كيف من الممكن أن كان الرعيَّة عل الدَّوام يذكِّرون بعضهم بعضاً بأحد الجناة الذي أُتِّهم في قضيَّة القتل، واختار الجاني - بمحض غباوته - الاحتكام إلى شرع اللَّه فأُعدم. فلم يكن لطف المكوك هوالدَّافع الأساس في الاحجام عن تطبيق حدود اللَّه فحسب، بل كانت الديَّة التي تدفع إلى الخزينة العامة تمثِّل ثروة ماليَّة لا يمكن الاستعاضة عنها بقتل النَّفس. وقيل إنَّ ناصراً كان ممقوتاً لمحاولاته أسلمة المجتمع التَّقلاوي، وإضفاء الطَّابع الدِّيني على الحياة العامة في كافة أراتى المملكة.

بدأ تسلُّط المك ناصر يزداد بين عشيَّة وضحاها، وكان ينافسه في طغيانه وجبروته ابنه الأكبر المدعوالمؤمن، الذي لم يأمن القوم من شره. وقد تضاعف فساده واستبداده عندما عيَّنه والده مكاً على بلولة وأم طلحة. إذ لم يكن بمقدور القوم تحمل تجاوزاته الكثيرة حتى اختطف المؤمن خطيبة أحد رعاياه عشيَّة يوم الزَّفاف، وأصبحت هذه العملة القشَّة التي قصمت ظهر البعير. لم يسر تصرُّف المؤمن المواطنين الذين رأوا مفارقات شتى في انادىءات الوالد وضلالات النجل. وكيف يغض ناصر الطَّرف عن هذه الجريمة الاجتماعية طالما كان يصبُّ على الذين يزنون بأبصارهم سوط عذاب،يا ترى؟ اجتمع عقلاء القوم واجمعوا على حدثة سواء: على حتى يتخلَّصوا من المك ناصر، ويبايعوا ابن أخيه آدم، الذي أصبح يعهد فيما بعد بآدم أم دبالو، مكاً لهم، وقرَّروا حتىقد يكون ذلك يوم قنصة المك، في ذلك اليوم الموعود خرج المك وأعوانه للصَّيد، فنفَّذ القوم ما خطَّطوا له. ولمَّا فهم المواطنون بخبر استيلاء آدم على السُّلطة، اتى أهل المدينة يستبشرون. عندما استوعب ناصر أنَّه زُهِق من منصبه، جمع أتباعه وهرب إلى الصريف، حيث مكث فيه عاماً كاملاً دون مضايقة أوتحرش من آدم، وأخيراً طرده سكان المنطقة، ومنه مضى شمالاً واستقرَّ في أبودوم لمدة عامين آخرين. وحينما فهم بأنَّ آدم يعد العدة للهجوم عليه، فرَّ إلى السلطات التُّركيَّة-المصريَّة للمرة الثَّانيَّة طالباً المساعدة. إذ لم تنخدع الحكومة الهجريَّة مرة أخرى، كما لم تحاسبه بأثر رجعي على عدم وفائه بوعده في الماضي، بل اكتفت بمنحه بترة أرض في معفوق على النِّيل الأبيض، حيث أقام فيها واستمرَّ في اضطهاده للنَّاس حتَّى أخذته المنيَّة. ومن جانب آخر، هرب المؤمن إلى طريفي في الجبال الواقعة غرب تقلي، وعاش فيها حتَّى مماته؛ أمَّا شقيقه الصَّغير، الفحل، فقد حاول قيادة المقاومة المسلَّحة ضد حكام تقلي بعد سنوات قليلة من سقوط نظام والده لكنه مُنِي بهزيمة ساحقة وقُتِل. تولَّى آدم الحكم العام 1859م وعمل على بسط العدل، واطلاق الحريات العامة إلى حدٍ ما. وفي عهده جاز لكل من رشاد، وتقوي، وقدير حتى تصبح مكوكيَّة مستقلَّة؛ وحوَّل العاصمة من تاسي إلى كراية؛ وازدهرت التِّجارة بين تقلي والأبيض، ومن خلال الأخيرة مع مصر عن طريق درب الأربعين.

تقلي إبَّان حكم المهديَّة (1882-1898)

في العام الثَّاني والعشرين من حكم المك آدم أم دبالوهبط محمد أحمد المهدي في قدير، عملاً بمشورة عبدالله التَّعايشي وإخوته، الذين وصُّوا المهدي بالابتعاد عن سلطات الخرطوم. ولئلا يظن أتباعه أنَّ هذه الهجرة المزعومة ما هي إلا فراراً من الحكومة الهجريَّة-المصريَّة، أعرب المهدي لأنصاره أنَّه تلقَّى رسالة إلهيَّة بالهجرة المهدويَّة إلى جبل ماسة، ومن هناك يفترض أن ينتظر تعليمات ربَّانيَّة أخرى. وبما أنَّ المهدي يفترض حتىقد يكون قد أتى من جبل ماسة في شمال أفريقيا، غير أنَّ المهدي السياسي المحنَّك لم يتردَّد لحظة واحدة في تسمية جبل قدير باسم جبل ماسة، حتَّى يحقِّق واحداً من شروط المهديَّة الرئيسة. مهما يكن من أمر الادِّعاء المهدوي، عملى الفور طلب المهدي المساعدة من المك آدم، الذي كانت عداوته للحكومة الهجريَّة-المصريَّة غير خافية على أحد. أما آدم - العليم بأمور السياسة والساسة - فقد وافق على مبايعة المهدي والتعهُّد بعدم التَّعرُّض له، أوالوقوف في طريقه، على ألاَّ يتعدَّى المهدي على تقلي وقتما تنجح ثورته. أما الاشتراك مع المهدي في الحرب العلنيَّة ضد السلطات الهجريَّة، فقد رفض آدم الاذعان لهذا الطَّلب، واكتفى باغداق المهدي بالكرم الفياض والتأييد المعنوي. كان يرى فهماء آدم، أي مستشاريه وعلى رأسهم القاضي ميرغني ود تميم، غير ذلك. فقد نصحوه بقتل المهدي لأنَّه ليس بمهدي حقيقي. وإذا قتلته فسوف لن تكون مسؤولاً عن عملتك هذه أمام اللَّه، هكذا استنصحهم آدم ونصحوه. بل أصرُّوا أنَّ الواجب الإلهي يتطلَّب اغتال مثل هؤلاء الرِّجال الدجَّالين. لكن آدم رفض الخضوع لهذه الاستشارة، بل أوفد ابنه عمر مع المهدي إلى قدير للانخراط في المهديَّة. وقد تعمَّق عمر في المهديَّة، وبات يحتل مكاناً مرموقاً تحت

قيادة الخليفة عبداللَّه التَّعايشي

لم يفقد المهدي الأمل في الحصول على المساعدة من المك آدم. وفي الأعوام الأولى من الثَّورة، أوفد رسالة الى آدم طالباً منه المال والمدد؛ ولكن آدم، بناءاً على وصية الفهماء، رفض الامتثال للطَّلب. بعد سقوط الأبيض، نادى المهدي آدم لزيارته. في هذه المرة، على الرَّغم من نصيحة فهمائه بعدم الذِّهاب، قرَّر آدم قبول الدَّعوة، ولم يفلح معه اصرار القاضي ميرغني الذي كان يلهث وراءه، وباخعاً نفسه عليه حسرات لعلَّه يثنيه عن عزمه، ولكن هيهات. كانت المفاجأة الكبرى عندما وصل آدم وحاشيته إلى الأبيض ليجد نفسه وأقرباءه سجناء في يد المهدي، فندم ندماً شديداً على ثقته في المهدي، ولات حين مندم. أمَّا القاضي ميرغني، الذي تفجَّر غضباً وطفق يسب المهدي ويصفه بأنَّه محتال ومخادع، فقد أُعدِم على الفور. استوعب آدم أنَّه أحسن الظَّن بالمهدي دون حتى يقرأ الغيب، فكان جزاءه جزاء سنمار. فعندما اتَّهمه آدم بأنَّه نقض العهد الذي كان بينه وبين تقلي، كان المهدي ذكياً في رده، ونطق إنَّه لم يهاجم تقلي. لكن هل امتنع خليفة المهدي - من بعده - من مهاجمة تقلي،يا ترى؟ بالطَّبع لا وسوف نرى كيف من الممكن أن أمست تقلي مسرحاً للعمليات العسكريَّة ومصيداً للرقيق في عهد الخليفة عبداللَّه التعايشي. توفى آدم في الحبس مصفداً بالأغلال وموثقاً بالحبال في شبشة في دار الجمع خلال زحف المهدي نحوالخرطوم. أمَّا أبنائه، الجيلي، والطَّاهر، وأبوفلج الذين كانوا مع والدهم في الحبس، فقد استطاعوا حتى يفروا من الاعتنطق. في تقلي نفسها كان آدم قد خلف وراءه ابنيه، علي أبوزنيت والزيبق، ليديرا شؤون المملكة في غيابه. لكن تشاجر الأخوان، فأخذ علي يسيطر على غرب المملكة، بينما بقي الزيبق في تقلي. وقد قيل إنَّ أخوهما الطيِّب كان مسؤولاً على أم طلحة. لدي سماع خبر وفاة والده، أعرب علي نفسه مكاً على تقلي، ودخل في معارك ضارية مع أخويه. منذ تلك اللَّحظة بدأت مملكة تقلي تشهد تصنادىً داخلياً، وكان هذا الصراع الأسري يمثِّل البذرة الأولى للانهيار والتفتت.

بعد وفاة المهدي في 22 حزيران (يونيو) العام 1885م، أوفد الخليفة عبداللَّه التَّعايشي عمراً، ابن المك آدم، إلى تقلي ليأتيه بدعم أهله. لكن عمراً قد قُوبِل بالغضب العارم من أخوانه لأنَّه هجر والده في تقلي وفي الأسر وانضم إلى الدَّراويش، وتمرَّغ في المهديَّة. أقفل عمر راجعاً إلى الخليفة وهويحمل رسالة تحدِّي من تقلي. في هذه الأثناء، ابتعث الخليفة قوة عسكريَّة تحت قيادة حمدان أبوعنجة والنُّور عنقرة في شباط (فبراير) 1885م، ثمَّ لحقهما يونس الدِّكيم لإخضاع تقلي، أي بعد سقوط الخرطوم مباشرة. وقد قامت هذه القوة بمجازر بشعة، حيث قُتِلسبعة آلاف إنسان في منطقة سنادرة وحدها، وأُسِرت أعداد كبيرة من المواطنين. وقد ذُبِح جميع من له صلة رحم بالأسرة المالكة، ولم ينج من هذه المذابح الطِّفل الصغير ولا الشيخ الكبير. وفي هذه المعارك قُتِل جميع من الزيبق والطيَّب، واستطاع علي أبوزنيت حتى يهرب بجلده. ضمت حملات النُّور عنقرة كذلك أولاد حميد وكنانة في جنوب شرق تقلي؛ تنزع النَّاس كأنَّهم أعجاز نخلٍ منقعر. فرَّق حمدان (من قبيلة المنضلة) النَّاس في بطون الأودية والكهوف وغنم ماشيتهم وأُحرق غلالهم وبيوتهم؛ ثمَّ ولج بلاد الكواليب فاستولى على جميع ما ملكت أيديهم من غلال ومواش مع 300 رأس من الرَّقيق و120 بندقيَّة.(13) وتوغَّل أبوعنجة في قدير، وهزم مكها بوش، ويحكى أنَّ البشر والقردة فرَّوا جميعاً صوب مورُنج، أمَّا لما امتنع حمدان عن مهاجمة رشاد، فقد قيل إنَّه أخذ معه قرون فيلة، ابنة المك عبدالرَّحمن - مك رشاد، كخليلته حتى لا يدمِّر رشاد.

بدأ الصِّراع الثَّقافي واضحاً في المهديَّة بين من يدينون بالإسلام ومن لا يدينون به وقد تحمَّلت عبء هذا الصِّراع القبائل الزنجيَّة التي تسكن جنوب خط عرض 13. وتطبيقاً لتعليمات المهدي بعد تعيينه أميراً على الكدرووالمندل والنيمانج وكل الجبِّال الواقعة غرب تقلي، قام عمر بشن هجمات على البعثة المسيحيَّة ومخفر أمامي هجري-مصري في الدَّلنج. لا مراء أنَّ المهدي قد استغل العامل الدِّيني كأداة رائسة في تأجيج نار الثَّورة الشَّعبيَّة التي اجتاحت السُّودان عصرئذٍ، وقد استفاد من خبرات الخليفة عبدالله التَّعايشي - الذي ورث هوالآخر الفهم اللّدني من والده الذي كان فقيهاً مشعوذاً. وقد فهمنا أنَّ الخليفة عبدالله التَّعايشي، حين سقط أسيراً في يد الزبير باشا رحمة في دارفور، حاول تحبيب فكرة المهدي إلى الزبير الذي رفض الأمر بشدة وزجره ثم هجره هجراً مليَّاً، وما حتى لاحت لعبدالله الفرصة مع محمد أحمد حتَّى نالت الفكرة إعجابه وبدأ في استثمارها دينيَّاً وسياسيَّاً. فسجلاَّت التأريخ مليئة برجال ابتغوا السُّلطة، وبدأوا تدريجيَّاً بأخذ القيادة في كثير من الجماعات، مطلقين على أنفسهم ألقاباً طنانة. لقد أراد البعض حتىقد يكونوا قادة دينيين ورجال سياسة على السواء. وسنحت لهم الفرصة المناسبة لتحقيق مآربهم حين حدثت تجاوزات اجتماعيَّة وسياسيَّة في حق الشُّعوب المغلوبة على أمرها. فقد نظَّم بعض رجال الدِّين، الذين امتهنوا السياسة، حملات تؤيِّد المساواة العرقيَّة وإلغاء الرِّق وأموراً مشابهة، فلقوا - في سبيل تلك الحملات - الاستحسان عند النَّاس، وفي ذكراهم بقوا. وبما أنَّ المهدي قد انتفض ضد الفساد الخلقي في المجتمع السُّوداني وسياسات الحكومة الهجريَّة-المصريَّة، غير أنَّه لم يعمل شيئاً ضد ممارسة الرِّق، الذي هوأكبر جريمة أخلاقيَّة في تأريخ الحضارة الإنسانيَّة، بل تحالف المهدي مع النخَّاسين الذين ارتأوا في سياسات الحكومة الجديدة ضد علاقات الرِّق تهديداُ لمصالحهم التجاريَّة. ومن هؤلاء التجَّار الياس باشا - حاكم كردفان السَّابق - وابنه عمر في الأبيِّض، وعثمان دقنة في شرق السُّودان وآخرين ممن تحالفوا معه ضد النظام وسدنته؛ ومن أولئك السدنة نذكر: عبدالله ود دفع الله وأخوه أحمد بك دفع الله في الأبيِّض.

فلندع أمر المهدي جانباً ونعود إلى الصراع السياسي حول السُّلطة في مملكة تقلي. فقد استطاع علي أبوزنيت حتى يعيد تأسيس مركزه في كندورو، وبدأ في تكريم جميع من صمد معه في هذا النِّضال الطَّويل، مثل النِّيل إدريس، الذي أصبح فيما بعد عمدة موريب. هاجم إبراهيم الخليل قرى تقوي، وأجزاء من جبال الكيجاكجة، وكذلك أولاد حميد في مية العام 1892. لواعتزم الخليل هذا محاربة تقلي، لوجدها مفكَّكة وآيلة للسقوط، وذلك للتشتُّت الذي أصاب أحفاد العائلة المالكة، فتفرَّق الأخوة، وسادت الخلافات، ودخلت المملكة في صراع داخلي مستميت أصبحت تهدِّد استقلاليتها وبقائها ككيان سياسي كان مستقلاً حيناً من الدَّهر وقبل حتى يلفظ أنفاسه الأخيرة. هرب جيلي، شقيق علي أبوزنيت، من معتقله في القضارف العام 1891م، وتمَّ تعيينه وزيراً لأخيه المك. كان علي مستبدَّاً لدرجة تفوق استبداد المك ناصر؛ أمَّا جيلي، الذي كان يحظى بتأييد شعبي واسع، كان يرى نفسه أنَّه المك الشَّرعي، ولذلك قرَّر علي حتى يقتله. احتدم النِّزاع حول السُّلطة شديداً، وفي ذلك تنافس المتنافسون. وبلغت الفتنة مداها عندما اتى أحد الحوازمة الرواوقة - يدعى ناصر - هارباً من الدَّراويش، وطالباً حق اللُّجوء السِّياسي في تقلي. لم يجد علي حرجاً من حتى يتَّهم هذا المتضرع بأنَّه جاسوس المهديَّة، وحكم عليه بالإعدام. أمَّا ابن المتوسل، فقد جري إلى بيت جيلي يستغيثه من بطش علي وعصبته، ووعده جيلي بأنَّه في أيدي أمينة؛ ولكن ما حتى عسعس اللَّيل إلاَّ ومضى عملاء علي إلى بيت جيلي، وأخذوا الطِّفل وقتلوه. كان ذلك في العام 1892م. بهذه الواقعة، توهَّم جيلي أنَّ عليَّاً ينوي قتله إذا عثر فرصة سانحة. لذلك، وكأنَّ اتىه رجل من أقصى المدينة يسعى فنطق له إنَّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج إنِّي لك من النَّاصحين، اتفق جيلي مع أتباعه حتى يلتقوه في بلولة، ومن ثمَّ فرُّوا إلى تاسي. وقد لحقه متطوعون من تقلي في بلولة، تحت قيادة الفكي الحسن من الكواهلة، وبايعوه مكاً على تقلي. أوفد علي قوة من الجيش يقودها الفكي عبدالكريم، شيخ شريحة من الكواهلة، ليقاتل جيلي في بلولة. انضم عبدالكريم وجنوده إلى جيلي، وشرعوا في أداء فروض الولاء والطَّاعة، وبعث عبدالكريم بخطاب إلى علي يحدِّثه فيه أنَّه هُزِم في المعركة، وقّبِض عليه أسيراً.

لم يمض وقت طويل حتَّى أصبح جيلي على رأس قوة كبيرة من المحاربين، وخاصة عندما أوفد أخوه أبوفلج ليجنِّد أولاد حميد. تحرَّك جيلي نحوتقلي والتقى مع علي في طريفي، وعلى الرَّغم من هذه القوة، هُزِم جيلي وتقهقر صوب الجنوب إلى تدقل في جبال الكيجاكجة، حيث وصلته تعزيزات من الذين هجروا عليَّاً، والعائدين من المهديَّة، وقاتل عليَّاً وانتصر عليه، وهرب الأخير. جمع علي قوة متعدِّدة الجنسيات من تقوي، والضَّباب، وحتى الكواليب، وبات يقود حرب العصابات ضد جيلي: يهلك الحرث والنَّسل في المناطق الواقعة في غرب وشمال المملكة. أخيراً اتىت المسرحيَّة إلى نهايتها العام 1896م عندما عزَّز جيلي موقفه العسكري بالعائدين من الدَّراويش الذين هجروا الخليفة حينما لاح على الأفق كتشنر وجنوده البريطانيُّون-المصريُّون والسُّودانيُّون الذين التحقوا بالقوات الغازيَّة، وأمست هزيمة الأنصار قاب قوسين أوأدنى. وبعد المعركة الفاصلة بين الأخوين، هُزِم علي واستقرَّ في جبل الدَّاير، وبذلك انفرد جيلي بالسُّلطة: يقيم الحق، ويسوس الخلق، ويرعى العباد، ويراعي البلاد. حاول البريطانيُّون إعادة الاعتبار إلى علي، وجعلوه مسؤولاً على جبال تكم وطيشان - غربي جبال تقلي - وضمَّت هذه المنطقة لاحقاً وديلكة والموريب. عاش فيها علي حتَّى توفي العام 1922م، وخلفه ابنه أبَّكر. أمَّا جيلي، الذي وقَّع اتفاقيَّة السَّلام مع الخليفة عبداللَّه التَّعايشي، عاد ونقض ذلك العهد؛ من الممكن قد تعلَّم من الخطأ الذي سقط فيه والده مع المهدي. وعندما هرب الخليفة إلى أبودوم بعد معركة كرري بأم درمان، رفض جيلي توفير الحماية له؛ وأمر وكيله عبداللَّه جودات - الذي تجاوز حتى عمل ملازماً في الحرس الخاص للخليفة في أم درمان، وهرب إلي تقلي مع عددٍ من الجهاديَّة - حتى يطرده من تقلي. طُرِد الخليفة من بلولة، ومنها إلى قدير، حيث اختبى فيها حتَّى خرج أخيراً ليلاقي ربُّه في معركة أم دبيكرات.

في العام 1899م عيَّنت السُّلطات البريطانيَّة-المصريَّة مأموراً في كراية، ولكن جيلي - الذي خط إلى حاكم كردفان بالأبيض يشكره على هذا التَّعيين - بات يتجاهل هذا المأمور، وطفق يقوم بتصريف أمور العباد والبلاد كما كان من قبل. وقد تواطأ مع حركة الشَّريف محمد الأمين في تقلي العام 1903م، وعند القبض على الأمين وشنقه علناً في الأبيِّض، وسجن أتباعه، أُخِذ جيلي للمساءلة الجنائيَّة. وحينما أبلغ السُّلطات البريطانيَّة-المصريَّة حتى الأمين قد خدعه، تمَّ إطلاق سراحه. توفَّى جيلي العام 1916م بعدما تقلَّصت نفوذه وأصبحت محدودة جدَّاً، وخلفه ابنه أبَّكر الذي عاش حتَّى العام 1921م، ليتولَّى العرش من بعده أخوه آدم النِّيل جيلي.

تقلي في عهد الحكم البريطاني-المصري (1898-1956)

عند اعتلاء المك آدم جيلي - المك التَّاسع عشر - على العرش العام 1921م كان السُّودان قد ولج فترة جديدة من تأريخه الحديث، وذلك من خلال الغزوالبريطاني-المصري إليه في 2 أيلول (سبتمبر) العام 1898م، وشرعت السُّلطة الجديدة في البلاد في عمليَّة تجميع أشلاء المملكة ومحاولة إنعاش الحكم الوراثي المتهالك. لقد أضفى النِّظام الثنائي على أجهزة الحكم القديمة طابعاً تجديدياً، ولذلك نجد أنَّ تقلي أصبحت جزءاً من مجلس ريفي المنطقة في كانون الثَّاني (يناير) 1947م. اتىت فكرة رتق أجزاء المملكة في الفاتح من نيسان (أبريل) 1931م، وذلك عقب إلغاء مديريَّة جبال النُّوبة وإضافة تلودي إلى منطقة الجِّبال الشرقيَّة. شهدت المملكة تطوُّرات إداريَّة أخرى، فقد اختار المك أدم آبار كُتُري عاصمة جديدة له العام 1929م بدلاً من كراية في جبال كيجاكجة، ورفض استخدام اسم كُتُري وأطلق اسم العباسيَّة على العاصمة. كان للعاصمة الجديدة مسقطاً استراتيجيَّاً هاماً، فضلاً عن كونها مركزاً تجاريَّاً واقتصاديَّاً في غاية الأهميَّة. فنجدها مصدراً للمياه، وبها طرق اتِّصالات جيِّدة بين الشَّرق والجنوب، وقريبة من السكة حديد في أم روابة، كما أكسبها فتح طريق رشاد-العباسيَّة في نفس العام وضعاً خاصاً؛ ثم انشاء محكمة تقلي تحت نفوذ المك، ومنحه سلطات قضائيِّة واسعة.

وفي العام 1930م أصبحت عموديتي الكواهلة وكنانة في بلولة وأبوجريس وأم طلحة في الشَّرق تحت سلطات المك القضائيَّة، وارتفع تعداد السُّكَّان بإضافة 4,100 مواطن إلى المملكة. وفي العام 1932م أُدمجت الموريب وتكم (تعدادهما حينئذٍ 3,300 نسمة) إلى المملكة، وكذلك ترجوك وتقوي (2,500 نسمة) في العام التالي. باتت تقلي - باستثناء رشاد - يحدُّها من الغرب الحوازمة بناظرهم الزِّبير، ومن الجنوب أولاد حميد وكنانة تحت إدارة النَّاظر راضي كمبال، الذي أمسى كيلاً للمك في مدينة أبوجبيهة. بحلول العام 1934م ارتفعت ميزانيَّة المنطقة إلى 1,265 جنيهاً إسترلينيَّاً. وفي العام 1935م امتدَّ نفوذ تقلي القضائي إلى رشاد (7,800 نسمة)، وكذلك أولاد حميد وكنانة والكواهلة في كلوقي بناظرهم محمد (13,200 نسمة). بلغت مساحة رقعة المملكة بعد ترميمها 1,200 ميلاً مربَّعاً، وتعداد سكانها ما يربوعلى 47,000 نسمة، وقفزت ميزانيتها إلى 3,500 جنيهاً إسترلينياً. أصبح السكَّان خليطاً من العرب، والنُّوبة المسلمين في رشاد، والنُّوبة غير المسلمين في كاو-نيارو، وقبائل تعود أصولها إلى نيجيريا (الفلاَّتة). وبحلول العام 1937م انضم ناظر اللِّيري إلى المنطقة، وفي العام 1943م ارتفعت الميزانيَّة بإضافة 1,600 جنيهاً إسترلينياً إليها من العموديات الأربع، وبعد عامين انضمت عموديَّة تلودي وبلغت الميزانيَّة 15,000 جنيهاً إسترلينيَّاً وتعداد السكَّان 140,000 نسمة.

تم تقسيم المملكة إلى إدارتين وتجزئة هاتين الإدارتين إلىسبعة أقسام:(14)

• الإدارة الشَّماليَّة: وتضم ثلاثة أقسام هي تقلي والحوازمة ورشاد (مجموعة تقوي وترجوك). وتقع تحت إدارة شقيق المك - الشَّيخ حاج الطَّاهر جيلي.
• الإدارة الجنوبيَّة: وتضم أربعة أقسام هي أولاد حميد - كنانة، الكواهلة في كلوقي، اللِّيري، وعموديَّة تلودي. ويدير شؤونها النَّاظر راضي كمبال.

حينما عزم المك الاستنطقة العام 1946م ليعتزل العمل العام ويركن إلى حياته الخاصة، رفض الإداريون ذلك لأنَّ إبنه كان لايزال يافعاً وليس بمقدوره حتى يرث الحكم. أمَّا النِّظام السِّياسي الذي الذي أصبح سائداً في المنطقة منذ الفاتح من كانون الثَّاني (يناير) 1947م فقد كان يعهد بمجلس ريفي المنطقة، ويتكوَّن من ممثِّلي القبائل الذين يعيِّنهم محافظ المديريَّة، وثلاثة أعضاء يمثِّلون المصالح الخارجيَّة - يتم تعيينهم بواسطة المحافظ كذلك - ثمَّ الممثل التجاري - الذي ينتخبه رجال المال والأعمال في الأسواق الرئيسة في العباسيَّة ورشاد وتلودي. عثر المك آدم فرصة مواتية لرفض رئاسة هذا المجلس الموقر، فما كان من المجلس إلاَّ حتى انتخب شقيقه الشَّيخ حاج الطَّاهر جيلي رئيساً للمجلس - على الأقل - خلال الثلاث سنوات الأولى من تأسيس المجلس.

الخلاصة

فيما مضى من السَّرد التأريخي للأحداث السياسيَّة والاجتماعيَّة التي عليها قامت مملكة تقلي، نجد أنَّ المملكة كانت مستقلة أيَّما استقلال. واستطاع رعايا المملكة أنَّ ينجومن نير الضَّرائب الباهظة، التي كانت سمة العهد الهجري-المصري في السُّودان (1821-1885م). بناءاً على هذا، رفض المك آدم أم دبالودفع الضرائب حين أوفد الياس باشا - حاكم كردفان يومئذٍ - رسله من مقرِّه في الأبيِّض إلى المك "التَّقلاوي". فماذا كان رد المك آدم لرسل الياس،يا ترى؟ نطق لهم المك آدم: "إنَّي لأدفع فقط قيمة البضائع التي أشتريها من التجَّار، لكنَّني لن أدفع لهم الضرائب." وفي تلك الأثناء، أوفد المك آدم رسالة إلى الأبيِّض مستفسراً مستنكراً عما وقع للأتراك والبيض،يا ترى؟ هل لقوا مصرعهم أجمعون أبتعون حتَّى باتت الحكومة تعيِّن التجَّار "الجلاَّبة" من الجعليين والدَّناقلة والشَّايقيَّة في وظائف عليا دون إعطائها لرجال ذوي شأن عظيم،يا ترى؟ فكان هذا الاستهجان كافياً بأن تعفى السُّلطات حاكم كردفان، الياس باشا، ومساعده، عبدالرحمن بن نجا، من منصبيهما حين رأت أنَّهما لا يحُظيان بتقدير وتوقير من النَّاس. بيد أنَّ للإعفاء دواعي أخرى تتمثَّل في التَّنافس السياسي والتجاري لتجار الرَّقيق في الأبيِّض والنتائج التي أفرزها هذا الصراع المحموم، وخاصة إذا أدركنا أنَّ أحد مسببات غزومحمد علي باشا للسُّودان كان من أجل الحصول على الرِّجال الأقوياء (الرَّقيق) لتحديث جيشه، فضلاً عن جمع المال لتوسيع نفوذ الإمبراطوريَّة العثمانيَّة. ولإشباع رغبة السُّلطة الملحَّة ومصالهم الشخصيَّة، استخدم جباة الضرائب من الأتراك والشايقيَّة والعساكر (الباشبزق) سبلاً وحشيَّة، وانتشر أسلوب الرشوة والمحسوبيَّة، حيث نجت منها مملكة تقلي بفضل استقلالها.

يقولون دائماً إنَّ التأريخ يخطه المنتصرون، إلى غير ذلك الحال لتأريخ السُّودان (History is written by victors). فالذين دوَّنوا تأريخ هذا البلد هم أولئك الذين تربَّعوا على عرش السُّلطة في الخرطوم سواء علينا البريطانيُّون-المصريُّون، الأجانب الذين خدموا الإمبراطوريَّة العثمانيَّة أوالبريطانيَّة في السُّودان، أم الأقليَّة الحاكمة التي ورثت السُّلطة من المستعمرين. على أيٍ، هذه لمحات وقبسات من حضارة سادت ثمَّ بادت، وقد إرتأينا أنَّه من الضُّروري تسليط الأضواء عليها لإزالة الضباب الذي ظلَّ ضارباً عليها حيناً من الدَّهر، إما بسبب جهالة الجهلاء، أوتحريف المغالين، أوانتحال المبطلين. ولكن ثمة أسئلة تظل في حاجة إلى أجوبة؛ نذكر على سبيل المثال الحاجة إلى الدراسة الأثنية واللُّغوية عن سكان تقلي وعلاقتهم بقبائل النُّوبة الأخرى؛ وكذلك العلائق التي من الممكن ربطتهم بممالك النُّوبة القديمة على ضفاف نهر النِّيل قبل دخول العرب إلى السُّودان. وهذا يعني الانغماس في دراسة رسائل ومخطوطات الرحَّالة الذين زاروا السُّودان والمنطقة وكذلك إجراء درس ميداني مع بعض كبار تقلي، فضلاً عن القيام بحفريات في المنطقة. فهل نحن فاعلون؟

هوامش وإحالات

(1) أنظر الدكتور يوسف فضل حسن: مقدمة في تأريخ الممالك الإسلاميَّة السُّودانيَّة في السُّودان الشرقي (1450-1821م)، الدار السُّودانيَّة للخط، الخرطوم. (2) Ewald, J J, Soldiers, Traders and Slaves: State Formation and Economic Transformation in the Greater Nile Valley (1700-1885), USA, 1990. (3) أنظر محمد بن النور بن ضيف الله: كتاب الطبقات في الأولياء والصالحين والفهماء والشعراء في السُّودان، تحقيق الدكتور يوسف فضل حسن، الخرطوم، 1971م. (4) المسيد تعبير عن مسجد خصوصي ومدرسة لتعليم القرآن والحديث. (5) بالإضافة إلى الشَّهادة، التي هي ركن من أركان الإسلام الخمسة، نجد أنَّ البديَّات يمارسون بعض الطُّقوس والعادات التي تُعتبر في بعض الأوساط الدِّينيَّة بدعة منافية للتَّعاليم الإسلاميَّة. وتضم هذه العادات التَّوسُّل إلى الخالق تحت شجرة الهجليج، وتقديم القربان للبارئ على قمم الجِّبال، وهذا هوإسلام أهل السُّودان الذي فيه تمتزج الخرافة بالعقيدة والتَّنطقيد بالعبادات. (6) Elles, R S, The Kingdom of Tegali, Sudan Notes and Records, Vol XVIII, Part I, 1935. (7) Holt, P M, A Modern History of the Sudan: From Funj Sultanate to the Present Day, London, 1961; Slatin Pasha, R C, Fire and Sword in the Sudan: A Personal Narrative of Fighting and Serving the Dervishes (1879-1895), London, 1897. ينسب الجعليُّون أنفسهم إلى جدِّهم العبَّاس عم الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم في شبه الجزيرة العربيَّة. وإنَّهم بهذا النَّسب لفخورون، وإنَّهم لينظرون بشئ من السخريَّة والازدراء على الدَّناقلة، الذين يعتبرونهم منحدرين من العبد دنقل. وحسب الأسطورة، فإنَّ دنقل - بالرَّغم من أنَّه كان عبداً - صعد إلى مرتبة حاكم مملكة النُّوبة، وكان يدفع الجزية لبهنيسا، القس القبطي، الذي كان مسؤولاً عن المنطقة الواقعة بين صرص ودبَّة. وقد شيَّد دنقل مدينة دنقلا، التي باتت تحمل اسمه، وسرعان ما بدأ مواطنوهذه المنطقة يُعهدون بالدَّناقلة. بالرَّغم من أنَّهم امتزجوا وتصاهروا مع العرب والمواطنين المحليين، وهم كذلك يصرُّون على أنَّهم عرب، إلاَّ أنَّهم لم يسلموا من تهمة العبوديَّة والتمييز العنصري من قبل الجعليين. (8) MacMichael, H A, A History of the Arabs in the Sudan, Vol 1, Cambridge, 1922. للتعهد على أصل اسم (جعل) أنظر منطق علي حليب بعنوان الأصل الزنجي لأسماء المدن السُّودانيَّة.. المعاني والأبعاد، سودانايل، 7/5/2003م. (9) أنظر سراج الدين عبدالغفار عمر: تأريخ الصراع في جبال النُّوبا (الفترة 1984-1996م)، الخرطوم، 1996م. (10) الدكتور شوقي الجمل: تأريخ سودان وادي النيل: حضاراته وعلاقته بمصر، من أقدم العصور للوقت الحاضر، الجزء الأول، القاهرة، 1996م؛ أنظر صحيفة "الخرطوم": 12/9/1995م - العدد 986. (11) Ibrahim, A U M, The Dilemma of the British Rule in the Nuba Mountains (1898-1947), Khartoum University Press, 1985. (12) الدكتور أحمد محمد البدوي: مجلة "الحوار": أكتوبر 1993م، العدد الثالث، السنة الأولى. (13) عوض عبد الهادي العطا: تأريخ كردفان السياسي في المهديَّة (1881-1899م)، الخرطوم، 1973م. (14) Kenrick, J W, The Kingdom of Tegali, Sudan Notes and Records, Vol XXXIX, Part II, 1948.

نظام ادارة الحكم في تقلي

كانت لمملكة تقلي نظم ادارية معروفة الي وقت قريب جدا لادارة شئون المواطنيين والحكم , من اهم النظم والاعراف بما يتعلق بانشاء المحاكم والقضاة , والتحالفات مع جيران المملكة والقبائل القاطنة والعابرة , كما هناك صيغ تحكم الافراد اوالجماعات الوافدة للعيش داخلها , منها علي سبيل المثال , ان جميع القبائل العربية الموجودة حاليا في ابوجبيهة اولاد حميد فهم اعطوحق العيش والرعي من غير التملك الارض ولا يحق انشاء محكمة خاصة بهم انما يتبعون لقبيلة كنانة التي اعطتهم السلطة ، نسبة للعلاقة الاجتماعية بين موكوك تقلي وقبيلة كنانة، كذلك بقية القبائل العربية لديهم معاهدات مكتوبة من قبل مناديبهم مع مك تقلي , وليس لهم نظارة ولا عمودية لانهم عرب رحل غير مقيمين وليس لهم ارض , فيما عدا ذلكقد يكون الجميع متساون في الحقوق والواجبات . واهم الامور هناك مك عموم قبائل تقلي بمكوناتها المتنوعة وله مجلس دائم , ولدية ادارة ممثلة في عموديات ومشايخ مسئولة من جميع صغيرة وكبير ومسئولة من مناديب القبائل العربية التي كانت تنضوي تحت ادراة تقلي، ويخضعون لاوامر مكوك تقلي , ومن المعلوم فقر وعوز تلكم القبائل كان سببا لقبولهم من اجل الرعي والعيش فقط من غير المشاركة في القضايا السيادية للمملكة ، هذا هوكان شكل الادارة في مملكة تقلي والتي قدمت نموذجا لقبول الاخر والحكم الراشد قبيل قدوم الانقاذ .

ماذا عمل الانصار

ابان الديمقراطية الثانية عقب الانتفاضة الشعبية الثانية تقلد الصادق المهدي رئاسة وزراء الحكومة فقد بدأ عملة بامرين , اولهم تعويضات ال المهدي , وثانيهم تقليد فضل الله برمة ناصر وزارة الدفاع ، فتم تسليح القبائل العربية وتكوين قوات الدفاع الشعبي , من اجل تغيير ديموغرافية المنطقة والتوسع لمصلحة الطائفية للاسيتلاء علي الاراضي الخصبة , والثروة الحيوانية , كذلك التعدين في باطن الارض , فبدا زحف التتارمن العربان المستقلة من قبل الطائفية , محرقة الضعين , وبداء القتل والاستيلاء علي الاراضي , عبر الاجهزة الحكومية , بتفتيت مجلس ريفي تقلي رشاد , وتحويل الاجزاء الشمالية والشرقية الي كلا من الابيض منطقة جبل الدائر ومرورا بام روابة وتتبع الي شمال كردفان , ومناطق اخرى تتبع الي ولاية النيل الابيض منها تندلتي واريافها , كذلك منطقة المقينص ومشاريعها , مع دعم السلطة المركزية وتحيزها لهؤلاء الرعاة بصورة عنصرية واضحة , فقد عمد هولاء الي الهرولة الى الحكومة المركزية عقب جميع جريمة سلب ونهب للاراضي اوالمواشي وانتشرت جرائم القتل والنهب الممنهج , كما تم اتلاف الغرس , وتقطيع الاشجار المثمره وازالة الجنائن وحرق القري الخ .وظلت الحكومة بقضائها وشرطتها تدعمهم وتحمي اجرامهم مستخدمة السلطة بكل امكاناتها المادية والمعنوية . وظل اهالي تقلي يمارسون الصبر الجميل والحكمة وقد سدر القوم في ركب حكومات المركز في خيانة العهود تحت مظلة القومية الاسلاموعروبية الزائفة , مع انهم لا يكادون يفقهون حتي تلاوة صورة الفاتحة ، وظل الصادق المهدي شخصيا يدعمهم بلا حدود ,وتم منحهم الجنسية السودانية بقرض الانتخابات والتكسب السياسي , وفي قمرة سكرات السلطة تناسي بعضا من الرعاة جميع القيم الاجتماعية والاخلاقية التي كانت تعصمهم في الماضي، وتحضهم لحسن الجوار.

عهد الانقاذ

في ظل سياسة التمكين العنصرية التي انتهجتها ثورة الانقاذ عمد هولاء علي احلال وابدال جميع شئ ،بدءا بمنح الجنسية لكل الاجانب المرتزقة واطلاق يدهم لاستباحة واغتنام جميع ما تشتهية انفسهم وشهواتهم للمال والنساء وشهوة القتل التي تماثل قحط انفسهم وعقولهم من جميع خير وفضيله , كما حل جميع الادارات الاهلية والغاء قانونها , ومن ثم الاتيان بمسميات تاصيلية جديدة , منها الامير , الامارة , للامعان في التعريب والتقرب الي الله زلفى , علي حسب هوس الاسلاموعروبيين , وهي كذبة ارادوبها تغبيش الوعي الجمعي للمهمشين وذلك للاستيلاء علي اراضيهم الخصبة , والغنية بالثروات والمعادن ، ومواشيهم , لاضفاء شرعية للمليشيات والجنجويد والرحل الجدد مع اصحاب الارض , وطمس التاريخ والهوية، مع تغيير اسماء الاماكن والوديان حتي القري والفرقان , المدارس والمستشفيات تمهيدا , لتغيير ديموغرافية المنطقة ، للتماشي مع مشاريع الاحلال والابدال الموضوعة تحت التطبيق , فظل العربان هم يد الخراب وعين المستعمر في الداخل , ان استيراد عربان ورعاة من دول الجوار الافريقي ، ليس بغريب نسبة لان اسلافهم اتوا من تلك الدول ، علي فترات زمنية متفاوتة ،مع انهم ينتمون اصلا الي المجموعات الافريقية الفولاني تحديدا ولا زالت جزورهم حية ومتواصلة هنا وهناك ، الا انهم يدعون العروبة تملقا للكسب ولايجاد وطن غنيا يالمراعي والاراضي الخصبة , اذ انها منافع متبادلة بين الغزاة الجدد والمستعمر الداخلي، الذي يستعين بمرتزق خارجي من اجل السيطرة علي الكل وتوفير مناخ استثماري جيد من غير موانع بشرية وهم السكان الاصلين , لذا تم اعتماد سياسة الارض المحروقة تجاة اي مكون قبلي اواثني يتحدث بحقائق وشواهد تاريخية تشير الي ملكية تلكم الحقوق , لذا استخدم العرق في تقلي نسبة لان استحالة استخدام عنصر الدين في تلك البقاع فهي ارض وشعب سابقة للاسلام من المجموعات المستعربة التي لاتعهد عن الاسلام غير المتاجرة باسمة.

وعمد المؤتمر الوطني بوعد المجاهدين من الجنجويد باغتنام جميع ما وصلت الية ايديهم من ارض واطفال ونساء النوبة , وتدعيم ذلك بفتوي دينية من ائمة مساجد مدينة الأبيض، وشرعا عبر حكومة الولاية التي قامت بتنصيب جميع ثلاثة لصوص أمير , وكل كتيبة جنجويد مع شله لصوص مواشي امارة ، رغم عدم امتلاكهم الارض, فقط امارات وعمائم فوق رؤوس العربان المتحالفة , مع ان اصحاب الارض لم يسعوا الي تغيير مسمياتهم لاكتساب اي امتيازات تحصل بصورة غير اخلاقية ، فقط العربان هم من تلوثت ايديهم وارجلهم بدماء الابرياء , ليس لهم ذنب غير انهم الملاك الحقيقيين وما عداهم متنطعين , وتتجلي تلك العنصرية عندما تم تكوين (11) امارة بامر الحكومة داخل اراضي قبائل تقلي لم يمتلك اصحاب الارض غير ثلاثة امارة من جملة (11)، فالثمانية امارة تقسمت بين فرقان العربان وذلك حسب برنامج التمكين , وتوطئة للتوطين المستوطنون الجدد ،وهوامتداد لبرنامج التعريب القصري واحلال وابدال سكان اصليين افارقة بسكان جدد حتى لوكانوا احباش نطقوا نحن اعرابا مثلكم .! ان مشروع ولاية قدير في المنطقة الشرقية واستقطاعها من الولاية الام هوبرنامج تفتيتي ، لتقسيم واضعاف شعب جبال النوبة ، هومخطط قديم تسعى له حكومة الانقاذ للانفراد بمناطق غنية استراتيجية بالمعادن من اليورانيوم والمضى وحتي البترول واكثر من (99) معدن هام، هوالامر الخفي الذي لا يتحدث عنه لصوص الانقاذ علي الاطلاق. وتسعى عبر ذلك لكسر شوكة السكان الاصليين بعد ما فقدت بقية المناطق الاخرى , وفي ظنها بان اهل تقلي دراويش دين , وضربتهم الزلة والمسكنة يسهل ابتلاعهم , لاستغلال التسامح والانصهار الاجتماعي بين مكونات تقلي الاثنية هوالمدخل لضرب الانسجام الاجتماعي والتناغم السائد , وتم تهجير اكبر عدد من العربان من النيل الابيض سنار , شمال كردفان , نجيريا , النيجر , تشاد، مروتانيا ، لايهم المهم ان تنشأ قري جديدة وتزداد نسبة كثافة العربان في تلك المناطق بالاستيطان الممنهج لتسهيل تمرير المخطط سالف الذكر, وايجاد اراضي خصبة لتصوير احقية العربان بتملك تلك المناطق بالباطل وذلك يمكن الحكومة المركزية من الاستثمار من غير دفع ثمن وتعويض استحقاقات السكان الاصليين ومن جانب اخر يؤيد هوسهم بدولة البقارة الحلم المحال ، جميع ذلك يفسر دواعي النهب الحكومي والاهلي السائد بواسطة عقلية الرعاة والبداوة المركزية في المنطقة ، ورغم وجود متفهمين ومستنيرين من ابنائهم الا انهم يتواطئون ويتماهون مع المركز بل امثال ادم الفكي تجده يتزعم الجنجويد ويبادر الي الفتنة والتامر ظانا بان تسخيرة وتجيشة للعربان يقربة من اسيادة في المركز , وتناسي بان الارض التي يمشي عليها لاخرين , وان المراعي التي ترعى بها ماشيتهم لاخرين وان هناك من يملك تلك المواثيق وشروط البقاء في هذه الديار مكتوبة ومحفوظة .! وهناك من القوة التي تردع امثالة , فيجب ان يفهم بان نظام الخرطوم زائل ,فتبقي الارض لاهلها .

وكلاء المستعمرالمهندس ادم الفكي نموذجا :وهومن ابناء قبيلة الكواهلة وهذا ما يدعية (الاصل هومن احدي مجموعات القادمة من النيجر )ويسكن منطقة كالوقي ,يشهد له بانه من عناصر الاسلاميين وقائد الدفاع الشعبي والمليشيات لمحاربة النوبة ,وقد عمل مدير ادارة مؤسسة السلام والتنمية وهي وكر الشيطان احمد هارون لادارة الاعمال القذرة في جبال النوبة, وبعد اتفاقية السلام اي اتفاقية نيفاشا 2005 عمل مستشارا للوالي خميس جلاب , وحين ذاك اقترف فضيحة اخلاقية باغتصابه سكرتيرته في المخط , كما لقب من قبل اهل الولاية (بابوعشه وهي حشرة صقيرة تعشق السكر)حيث كان يبيع حصة اهل الولاية من كوتة السكر في الابيض . وبعدها غادر الي وكر لصوص المؤتمر الوطني مدينة الابيض , حيث جميع من اختلس اونهب مال حل بتلكم المدينة ، اصبحت بمدينة الابيض تمثل لاهل كردفان وكر الشيطان ومحور الشر .!فلقد اتي بالمهندس ادم الفكي معتمد لمحلية قدير , ونسبة لطاعتة وتطبيقه للتوجيهات التي تخص القتل والابادة للنوبة واحد مجرمي مؤسسة السلام سابقة الذكر , وقد تمت ترقيتة ليصبح والي الولاية , لنري ماذا عمل هذا الراعي في اهل الولاية .،يا ترى؟ من البديهيات ان لا نجد لمثل ادم الفكي اي عاصم اخلاقي اوديني يعصمة من الجور والظلم . نسبة لخلفيتة البدوية المشوهة , وماضي اجرامي تليد , تتماثل عقليتة مع موكلية بالمركز اصحاب العقول المأزومة والنفوس المريضة , التي تكره ذاتها واصلها العرقي , لذلك نجدهم اشد عنصرية وعصبية للعروبة ويمارسون الهروب الي الامام بحيث ينعكس علي سلكوهم العدواني للاخر المتصالح مع نفسة وتاريخة . من المعلوم ليس لمثله حضارة وله عداوة متجزرة مع المدنية والمزارع , لاختلاف في السلوك، يسبح دوما عكس التطور الطبيعي للبشرية ، وندلل علي ذلك بقرارات الوالي في مصادرة جميع ممتلكات من يشتبه بتعاطفة مع الحركة الشعبية , ما علاقة الاشياء المادية مع الانتماء الحزبي , اذا كنتم اخوه اثنين احدكم ينتمي سياسيا للحركة الشعبية والاخر مزارع ولديكم مغرسة اومنزل , يتم مصادرته, لان احدكم حركة شعبية .! ويمكن ان يختطف اطفالك وتسبي نساءكم لانكم من اثنية النوبة . انها عقلية البدوي في الحكم , مع تؤاطوالاجهزة العديلة وحتي المتفهمين لهم نصيب من الغنيمة .

ان ادم الفكي يريد ان يقفذ علي التاريخ وهويريد ان يتناسي زمن المناديب , وهومندوب الرعاة الي مكوك تقلي لاخذ الازن بمرور المرحال من اجل الرعي , وهذة سيرة اخري ّ.! والمحاولات المستميتة لا تنبتر من اجل نفي لملكية اهل تقلي لاراضيهم , ولكنه يثبت العكس وكل العالم يعهد الحقيقة فهي مثل الظل فهولا لا يمكن ان يدفن مهما عملت .ّ ان قرار فصل وكيل عموم تقلي الاستاز احمد المنصور جيلي انه مرشد اخر لما يمورفي صدر وزهنية المازوم ادم الفكي حتي يحمي مجموعات الجنجويد لتعوث فسادا لتصفية الحسابات التاريخية ، وقديما نطقوا ان رد الجميل قاسي , شتان ما بين الثرى والثريا عجبا ! فقديما لم يكن لكم الحق في التدخل في شئون المملكة حتي ابداء الرائ فلا يناسبكم اليوم ايضا.!فالاستاذ يكفية تاريخة .! لن يرحل اهل تقلي من ارضهم فليأتي البشير بكل جنجويده فنحن احفاد من ينازل العدوا نهارا ويطعمة ليلا، ان المخطط بات مكشوف فالشباب في انتظار الجنجويد ،لنري من الذي يخسر انها اسقاطات التاريخ فمصيرها التسليم خاصة ان الازيال تموت بموت الراس فصبرا فانهم في سكرات الموت البطئ فلايغرنكم ضجيجهم وترهاتهم , فمصير العراتى لمراحها .

همسه أخيرة للوالي والمهندس ادم الفكي ان اهل تقلي ليس لديهم معضلة مع احد من ادعى العروبه اوعربي , ولا افريقي من المجموعات الاخري , وبالتدقيق اهلك الكواهلة فقط نرفض استخدامهم من قبل المركز لتفريق النسيج الاجتماعي المتنوع والمنسجم , وتمرير اجنده الفرقة والشتات علي الاساس القبلي, ونحن لايمكن ان نغتصب نسائكم ولا نقتل اطفالكم ولا نحرق قراكم فقط لاننا اصحاب حضارة ومتدينين اكثر منكم , ونحمل مشروع الاسلاف في السودان الجديد الذي لايقصي احد , ومتسامح ويحترم حقوق الانسان المحلية والدولية.

مكوك تقلي

• محمد الرباطابي
• جيلي أبوجريدة
• Sabo
• جيلي عمارة
• Jayli Awan Allah
• جيلي أبوقرون
• محمد ود جيلي ح. 1750
• عمر الأول حتى 1783
• إسماعيل 1783 حتى 1800
• أبكار الأول 1800 حتى 1820
• عمر الثاني 1800 حتى 1835
• أحمد 1835 حتى 1840
• مريود 1840 حتى 1843
• ناصر 1843 to ح. 1860
• أدم الأول ح. 1860 حتى 1884
• شغور العرش 1884 حتى 1898
• جيلي 1898 حتى 1916
• أبكار 1916 حتى 1920
• أدم لاثاني 1920 حتى 1990

انظر أيضاً

• تقلي (لغة)

الهامش