ولاية النيل الأزرق
مسقط ولاية النيل الأزرق في السودان.
الإحداثيات: Coordinates:
البلد	السودان
العاصمة	الدمازين
الحكم
• الحاكم	غير معروف (حاكم عسكري)
المساحة
• الإجمالية	45٬844 كم² (17٬700 ميل²)
التعداد((تعداد 2006))
• الإجمالي	832٬112
منطقة التوقيت	توقيت شرق أفريقيا (التوقيت العالمي المنسق+3)

النيل الأزرق، هي إحدى ولايات السودان. كانت تسمى في الفترة 1991 - 1994 بإسم الواسطة. تبلغ مساحتها 45.844 كم² وعدد سكانها 1.193.293 نسمة. عاصمتها مدينة الدمازين. يوجد بها سد الرصيرص، المصدر الرئيسي للطاقة الكهروماشية في السودان حتى اكتمال انشاء سد مروي في عام 2010.

التاريخ

ما بعد انفصال الجنوب

تجلى اهتمام مواطني ولاية النيل الأزرق في قضية انفصال الجنوب بشكل أكبر من جميع مواطني السودان. ففضلا عن الرابط الحدودي، هناك علاقات إنسانية واجتماعية واقتصادية قوية تربط الإقليمين، حيث تعتبر ولاية النيل الأزرق امتدادا طبيعيا يشكل التدرج الطبيعي بين دولتي الشمال والجنوب. والذاهب جنوبا والقادم شمالا ينسحب من خلال مروره بهذه الولاية تدريجيا حتى يصل إلى هذه البؤرة التي تحكي التنوع بكافة أشكاله، حتى تم تشبيه هذه الولاية بالسودان المصغر لاحتوائها على كافة ألوان الطيف البشري السوداني باختلاف ألوانه وألسنته.

تمثل هذا التنوع قبائل الفونج المكوِّن الرئيس لسكان الولاية، وهي خليط من قبائل عربية وأخرى أفريقية، مع وجود قبائل أخرى مثل قبائل "الفلاتة" الآتية من غرب السودان وغيرها من القبائل.

هذه الولاية الشمالية التي تربطها علاقات متينة مع الجنوب، رسّخها تاريخ النضال المشهجر لأبناء الولاية مع الجنوبيين، شكلت تبعا لها رمزية بعض رجال الولاية كالوالي مالك عقار رئيس الحركة الشعبية لتحرير السودان بالشمال. فالعلاقة الوجدانية بين الولاية والجنوب من جهة، وبين الولاية وتوأمها ولاية جنوب كردفان من جهة أخرى، عملت على تمتين الروابط بشكل يصعب تجاوزه.

فحينما قامت الحرب في ولاية جنوب كردفان احتقن النيل الأزرق منذرا بقيام نزاع مماثل، وذلك لتشابه موضوعات الخلاف في منطقتي جنوب كردفان والنيل الأزرق.

تهجرز هذه الموضوعات في الخلافات الكبيرة مع المركز على اقتسام السلطة والمشاركة السياسية العادلة، وكذلك اقتسام الثروة والمشاركة الاقتصادية بتخصيص المزيد من الموارد لتساعد في عملية التنمية وإيلاء مجال البُنى التحتية اهتماما كبيرا أسوة بالمركز، ثم الاعتراف بالآخر والمشاركة الاجتماعية واحترام العقائد والديانات الأخرى.

تم طرح المشورة الشعبية، كبديل للاستفاء الشعبي، في اتفاقية السلام الكامل كآلية لحل مشاكل وتحقيق تطلعات أهل ولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان. ورغم تباين تفسيرها بين الحكومة وأهل الولايتين، فإن المصطلح يتفق في عدم وضوحه وعدم تفسيره على النحوالذي يخدم أهداف أهل الولايتين.

كان نصيب قضايا المناطق الثلاث (ولاية النيل الأزرق وولاية جنوب كردفان ومنطقة أبيي) في اتفاقية السلام الكامل، بروتوكولين منفصلين ضمن البروتوكولات الستة المكونة للاتفاقية.

وقد هجرزت محاور بروتوكول حسم النزاع في ولايتي جنوب كردفان والنيل الأزرق على المبادئ العامة، كتعريف المنطقتين والمشورة الشعبية وهيكل حكومة الولاية وسلطتها التطبيقية ومحاكمها ونصيبها من الثروة القومية ومفوضية أراضيها والترتيبات الأمنية وترتيب ما قبل الانتخابات.

وقد هدفت المشورة الشعبية إلى تأكيد وجهة نظر شعبي ولايتي جنوب كردفان والنيل الأزرق بشأن اتفاقية السلام الكامل وعن مدى تحقيقها لتطلعاتهم، كما سعت إلى تسوية نهائية للنزاع السياسي في أي من الولايتين وإرساء السلام، وهدفت أيضا إلى تسليم أي قصور في الترتيبات الدستورية والسياسية والإدارية والاقتصادية في إطار اتفاقية السلام الكامل بخصوص أي من الولايتين.

لم تأخذ التوعية الخاصة بالمشورة الشعبية مجراها الطبيعي، فكل طرف يعهدها كما يشاء، وظلت ضمانات توفير الفرص بالمعاملة المتساوية في مجال التعبير عن الآراء المتنوعة حول المشورة الشعبية حكرا على الحكومة وحكومة الولاية تنادي بما تراه عبر الأجهزة المملوكة للدولة، كما حتى جميع طرف أخذ في معرض اتهامه للآخر بأنه لم يفهم معنى المشورة الشعبية فهما سليما.

وخلق هذا الوضع أزمة ثقة على خلفية المشورة الشعبية بالنيل الأزرق، لتتباين الرؤى وتختلف حول معناها قبيل الدخول في العملية والحصول على نتائجها.

إن قضية المشورة الشعبية هي قضية استحقاقات، وأهل الولاية وحدهم دون قادتهم من يرون أنه إذا تم تطبيقها على وجهها السليم ستحقق الشكل الإداري للحكم والمشاركة في السلطة الاتحادية، وإكمال القصور في مجال الخدمات وهجر هويّة الولاية تنساب دون حجر على أحد أوتصنيف على أساس اللون أوالعرق.

وهي بنود لوطبقتها الحكومة كما نص عليها اتفاق السلام الكامل ستدرأ مطالبة البعض بالحكم الذاتي التي من المتسقط حتى تحدث اختلالات في نظام الحكم. أما إذا أعيا الطرف الآخر الوصول إلى حل فهناك أصوات تنادي بأن تمضى القضية إلى التحكيم الدولي نتيجة الإشارة إليه في الاتفاقية دون تحديده.

أسوأ المخاطر المترتبة على التباطؤ في تطبيق المشورة الشعبية في ولاية النيل الأزرق، يكمن في اختلاف وجهات نظر التطبيقيين فيما سيلي المشورة الشعبية، وبذا فقبل تطبيقهاقد يكون قد تم حرق مراحل أساسية لن تستوي بحسم ملف السلطة على المستوى الدستوري فقط.

ودون حسم ملف الثروة فإنها ستهجر اتفاقية السلام الكامل دون إعطاء مساحة لتعديلها وتطويرها بواسطة أطراف الاتفاق.

إلى غير ذلك فإنه بتمديد قانون المشورة الشعبية يتم خرق اتفاقية السلام الكامل وبروتوكول المنطقتين خرقا واضحا، ويتم التنصل من الاتفاق الإطاري المسقط في أديس أبابا.

وتجاوز التمديد مؤسسات حكومة ولاية النيل الأزرق، فيُنتظر حتى يُسمع من مؤسسة الرئاسة عن جدوى تعليق أمد المشورة الشعبية الذي تطور فيها الخلاف إلى خلاف منهجي.

فبينما ترى الحركة الشعبية حتى المشورة تهدف إلى تقرير المصير للمنطقتين، وعلى أسوأ الأحوال إلى تحقيق الحكم الذاتي، ترى الحكومة حتى المجلس التشريعي بالولاية هوصاحب الحق الشرعي فيما يتعلق بها.

وجدت الاتفاقية الإطارية التي تم توقيعها في أديس أبابا بين الحركة الشعبية لتحرير السودان وحزب المؤتمر الوطني الحاكم والمتعلقة بولايتي النيل الأزرق وجنوب كردفان، صدى واسعا تمثل في الارتياح نتيجة وصول الطرفين إلى بوابة سلام أبعدت شبح الحرب عن ولاية النيل الأزرق بعدما دق ذاك الناقوس في ولاية جنوب كردفان وشهدت أحداثا دامية.

هذا ما كان يوم 28 يونيو2011 وقت توقيع الاتفاقية التي عُرفت بمبادرة عقار لوقف العدائيات بجنوب كردفان والنيل الأزرق والشراكة والإجراءات السياسية والأمنية والدستورية للمنطقتين.

لم يطل أمد الاتفاقية، وما هي إلا أيام معدودات حتى أبلغ الرئيس السوداني عمر البشير رئيس لجنة حكماء أفريقيا ثابومبيكي برفض المخط القيادي للمؤتمر الوطني الاتفاق الإطاري الذي تم إبرامه بين الطرفين.

لم يكن يقينا تنزّل فجأة على حكومة البشير بضرورة النكوص على الاتفاقية، وإنما كان في لبّ نصها الذي اعترف بقطاع الشمال وحقه في ممارسة النشاط السياسي مثله مثل الأحزاب السودانية الشمالية الأخرى.

لم ترضَ أطراف نافذة في الحزب الحاكم عن التوقيع مع الحركة الشعبية، وأعربت حتى ما وقع جريمة ورِدة واضحة تستوجب بتر دابر الاتفاقية.

ففي إعلان الفشل لن ينفع تأكيد البشير على استعداد حزب المؤتمر الوطني الحاكم للتحاور مع الحركة الشعبية بالشمال شريطة تسجيلها كحزب أسوة بباقي القوى السياسية ووفق قانون هيئة الأحزاب.

يتمسك والي ولاية النيل الأزرق ورئيس الحركة الشعبية بالشمال مالك عقار بأهداب اتفاقية السلام الكامل ويلوذ الآن باتفاق أديس أبابا الإطاري، رغم اعترافه بوجود عقبات في سبيل تحقيقه، ويتحفظ الرئيس عمر البشير على بعض النقاط في نفس الاتفاق حول وقف العدائيات، وبين الطرفين يقف الوسيط الأفريقي ثامبومبيكي.

فكيف تكون الإجابة على سؤال: مَن المسؤول عن تحقيق السلام في ما تظل من السودان،يا ترى؟ حدثا تتقدم الاتفاقيات نحوبنيه خطوة.. يبتعدون خطوات!

اللقاءات العسكرية 2011

وفي ثلاثة سبتمبر 2011، تصاعدت اللقاءات بين الجيش السوداني وقوات جيش تحرير جنوب السودان الموالية لمالك عقار، وأعرب على أعقابها فرض حالة الطوارئ في ولاية النيل الأزرق وعزل مالك عقار الحاكم المنتخب للولاية من منصبه وتعيين حاكم عسكري عليها.

وكانت الاشتباكات قد اندلعت بعد تعزيزات عسكرية لقوات جيش التحرير في الولاية وتحذيرها من انتنطق الصراع المستمر في ولاية جنوب كردفان المجاورة منذ يوليو2011 عبر الحدود إلى جنوب السودان. واتهم الجيش في بيان أصدره قوات الجيش السوداني بشن هجمات على مواقعها واستهداف منزل مالك عقار بهجمات مكثفة.

وفي الوقت نفسه حمل الجيش السوداني جيش التحرير مسئولية الهجوم وتصاعد اللقاءات،وطالبت حكومة الشمال جيش التحرير بتسليم جميع المتورطين في الأحداث. من جانبه، أكد متحدث باسم الجيش السوداني اندلاع القتال في ولاية النيل الأزرق، غير أنه نطق إذا الحركة الشعبية هي المسؤولة عن ذلك.

الجغرافيا

المسقط

تقع ولاية النيل الازرق في الجزء الجنوب الشرقي من السودان بين خطي طول طول 33- 35 وخطي عرضعشرة – 12 درجة وتحدها من الشمال الشر قي ولاية سنار ومن الجنوب الشرقي دولة أثيوبيا فيها وتتاخم ولاية أعالي النيل من الاتجاه الغربي ويبلغ مساحتها 38.000 مليون فدان ويبل عدد سكانها 800 ألف نسمة.

النيل الأزرق يخترق الولاية من الجنوب إلى الشمال وينحدر إلى السودان في عنفوان شبابه من الأراضي الاثيوبية ويمتاز بضيق المجرى وسرعة الانحدار (عكس النيل الأبيض)

المناخ والبيئة

وتعتبر منطقة النيل الأزرق من أغنى مناطق السودان من حيث الثراء البيئي والتنوع المناخى حيث يوجد مناخ السافنا الغنية بامطاره الغزيرة التى تتراوح معدلاتها ما بين 40 ملم حتى 700ملم في الجنوب وحباها الله بمساحات غابية شاسعة مترامية الاطراف والغابات النيلية التى تنحصر على مجرى النيل الازرق وتمتد من حدود السودان الاثيوبي حتى حدود ولاية سنار مع النيل الازرق وجبال الانقسنا ولاية سنار مع النيل الازرق وجبال الانقسنا وفازغلى، وهناك الكثير من الخيران الموسمية (خور تمت-خور الدهب- خور الياس، خور عدار- خور احمر- خور يابوس...) وتكثر اشجال الاكيشيا مثل اللعوت –الانداري- الدوم-الكتر- الحراز- الاراك- الجميز- الهبيل-التبلدي- الدليب- الهشاب-الهجليج- الطلح-السنط- القوار- القنا- القرع- العرديب، والنيل الازرق منطقة غنية بالمحصولات البستانية خاصة على الشريط المحاذي للنيل من الدمازين وحتى سنجة حيث تكثر زراعة الموز والموالح ومنطقة قيسان الغنية باشجار المانجو.

الحياة النباتية

أهم الاشجار بمنطقة جنوب النيل الأزرق هي الهشاب.

التقسيمات الادارية

إن الوحدة الاجتماعية الكبيرة التي يجتمع حولها السودانيون هي وحدة تقليدية وهي القبيلة، وتعدد القبائل في السودان حوالي 572 قبيلة دون الفروع لكن ذلك تعداد لا يحصر جميع قبيلة في ذاتها بل يسهل التجمع في وحدات عنصرية أكبر وهويوضح ويعلن الطابع الإفريقي والعربي للسودان.

اللامركزية كأسلوب إداري ليست أمرا جديدا على السودان فقد ارتبطت بإداراته منذ حتى عهد الحكم النظامي الحديث الكامل لكل أنطقيمه في عهد الحكم الهجري المصري وهذا أسلوب أملته الضرورة وظروف البيئة الجغرافية وتعذر الاتصال بين المركز والأنطقيم بالسرعة التي تستوجبها الحاجة الإدارية لإصدار القرارات. إذن اللامركزية في مفهومها العام لا تخرج عن قرب القرار وتطبيقه مشاركة بين السلطة الاتحادية والسلطة الولائية.

بعد تطبيق الحكم الفدرالى في السودان وتقسيم البلاد إلى ستة وعشرين ولاية بهدف تقصير الظل الإداري، وترفيع مستوي الوحدات والأجهزة الحكومية، لتكون قادرة على معالجة المشاكل التي تعترض مسيرة التنمية، أنشئت ولاية النيل الأزرق كثمرة من ثمرات الحكم الفيدرالي، وقد استندت هذه الولاية عند إنشائها على لبنات تحتية لمحافظة الدمازين التي كانت تتبع للولاية الوسطي سابقًا وأصبحت ولاية بداخلها خمس محليات فمن أجل تحقيق المقاصد التي رمت إليها ثورة الإنقاذ الوطني لتطبيق الحكم الاتحادي واستهداء بالمعايير المستخدمة في تقسيم البلاد إلى ولايات ثم محافظات. والآن أضحت محليات والمحليات أضحت وحدات إدارية، فاتساع الرقعة الجغرافية مثلا يقلل من فرص المشاركة ولا يساعد على الكفاية والقبضة الإدارية المطلوبة ويباعد بين مواقع خلق القرار وتطبيقه وقد جعلت عاصمة هذه المحليات الدمازين وتضم هذه الولاية المحليات التالية:

• محلية الدمازين
• محلية الرصيرص
• محليةباو
• محليةقيسان
• محلية الكرمك
• محلية التضامن

الديموغرافيا

يحتوي مجتمع جنوب النيل الأزرق على جميع أومعظم قبائل السودان المتنوعة، من شرقه وغربه وجنوبه وشماله ووسطه. ويمكن حتى ننظر لهذه المجموعات على أساس خصائصها العامة فنجد أنها تنقسم إلى أربعة مجموعات هي مجموعة القبائل المحلية، ومجموعة قبائل غرب أفريقيا والسودان، ومجموعة قبائل جنوب السودان، ومجموعة قبائل وسط وشمال السودان. يبلغ عدد سكان الولاية حوالي 750 ألف نسمة موزعة علي 31 قبيلة أصلية في النيل الأزرق إضافة إلي هجرات من شمال السودان ووسطه وغربه شكلت كلها ما يعهد بإنسان النيل الأزرق. سكان ولاية النيل الأزرق لإغراض البحث يمكن تصنيفهم في أربعة مجموعات كبيرة وهي:

1. . السكان الأصليين ويتشكلوا من مجموعة القبائل الأفريقية والتي نجد إذا لكل قبيلة أرضها أوالفضاء الذي عهدت فيه، ولهذه المجموعة تاريخها وعاداتها وتنطقيدها والتي سترد خلال السرد في سياق البحث.
2. . مجوعات من القبائل العربية تتشكل من ما عهد بالجلابة، وهم في الأصل قدموا للمنطقة لإغراض التجارة والزراعة والعمل الدعوى.
3. . مجموعات قبلية وافدة من غرب السودان(الغرابة) ونجد إذا عناصر هذه المجموعات وفدوا كعمال وفي تطور لاحق اصبحوجزء مؤثر من الخريطة الديمغرافية والاقتصادية في الولاية.
4. . مجموعات وافدة من غرب أفريقيا من قبائل الفلانووتتشكل من قبائل (الفلاتة، الهوسا والبرنو) بمختلف بطونهم، وهجرات هذه المجموعة لها وجود في أغلب أنحاء السودان وقد كانت هذه البلاد المعبر إلي الحج أومجموعات منهم قدمت ببترانها إلي الولاية في فترة لا تزيد عن ال50 عاما إلي ال100 عام.

القبائل

من قبائل ولاية النيل الأزرق (الهمج، الكدالو، القمز، البرتا، القباوين، الدوالة، الانقسنا، الرقاريق، السركم، الجمجم، البرون، الادك، كنانة، الكوما، القنزا، بلدقوا، جبلاوين، فونج، كماتير، مابان، وطاويط، البني شنقول، حمدة، هوسا، فلاتة، برنو، قبائل من شمال السودان، مجموعات من قبائل غرب السودان، تاما، زغاوة، فور، برقد، ميما.. الخ) وفي الفترات التي شهدت توترات في مناطق غرب إثيوبيا لجا إلي الولاية عدد من مقدر من الإخوة الإثيوبيين.

البرتا

تعد البرتا أكبر القبائل المحلية من حيث الكثافة السكانية وهي مجموعة زنجية من حيث الأصل ومقرها الرئيس منطقة بني شنقول، جلها حاليا في الأراضي الإثيوبية، والبرتا من السكان الأصلين بولاية النيل الأزرق ينتشرون في جميع أنحاء المحافظات الخمس إلا حتى كثافتهم العالية بمحافظة الكرمك وأهم مدنهم هي:الكرمك والكيلي وأروا، ويابوس، وبكوري، وقيسان، والدمازين، والروصيرص والبرتا في مسقطهم هذه يتعاشون مع القبائل المحلية بقدر ما يتعاشون مع بقية القبائل الاخرى، وقد كانوا من قبل وثنين إلا أنهم قد أسلموا في وقت مبكر مع قدوم الهجرات العربية الأولى إلى منطقتهم وحسن إسلامهم، وهم يتحدثون لغة البرتا وهي اللغة الثانية شيوعا في الولاية بعد اللغة العربية. كما يتحدث البرتا اللغة العربية كلغة ثانية وبطلاقة ولغة البرتا لغة نغمية تنتمى إلى أسرة اللغات النيلية الصحرواية، ويبلغ المتحدثون بها ثمانين أسرة في السودان، وخمسين أسرة في إثيوبيا وفق إحصاء 1976 في السودان، وهناك قبائل عديدة في ولاية النيل الأزرق تتحدث بلغة البرتا وهي تعيش معها أهمها الهمج والوطاويط، والدوالة، والسركم، والجبلاويين، بل هناك أعداد كبيرة من أفراد القبائل العربية وغير العربية التي استوطنت في الولاية تتحدث بلغة البرتا هذه بطلاقة.

البرون

البرون، وهي قبيلة بولاية النيل الأزرق تنتشر في منطقة الكيلي فالكرمك إلى شالي، ومن مدنهم وقراهم الأخرى هي جرط وميك ومقجا وبالقووموفووبني شكووالسلك وملكن داخل الانقسنا. وإثر الحركة الشعبية لتحرير السودان في بداية التسعينات من القرن الماضي وصلت أعداد منهم إلى مدينة الدمازين وهم ثاني أكبر مجموعة سكانية من بين القبائل المحلية يري : اندرية جون "أن منطقة البرون تمتد من خور يابوس على الحدود السودانية الإثيوبية إلى نواحي مدينة كوستي الحالية وسنار شمالا، ثم تراجع البرون إلى الجنوب منذ القرن السادس عشر الميلادي مع قيام دولة الفونج حيث استقر البرون في نواحي الكرمك والكيلي"،ومهما ما يكن من أمر فان البرون عنصر زنجي إفريقي أصيل يدين بالوثنية سابقاً اهتدت مجموعة قليلة إلى الإسلام ومجموعة أخرى أخذت بالمسيحية والآن لديهم كنيسة تقليدية بالروصيرص بحكم وجود الكنيسة الانجيلية في شالي في منطقتهم وبقيت مجموعة كبرى على الوثنية إلى يومنا هذا. يتحدثون بلغة البرون ويتحدثها أخرون معهم بلهجات متعددة منهم الرقاريق والجمجم والأدوك وبالدقوومقجا والسلك وملكن كما يتحدثون اللغة العربية كلغة ثانية.

الفونج

الفونج هي عنصر أصيل وقديم في الولاية وهناك أراء في أصل القبيلة. يرجح الباحثون موطن الفونج إلى واحد من ثلاث مناطق :بلاد الحبشة ،بلاد البرنووديار الشلك على النيل الأبيض، وتجد بلاد الحبشة تفضيلاً في الروايات الوطنية وعند النسابة السودانيين الذين ينسبون الفونج إلى بني أمية سقطت جميع من بلاد الحبشة والبرنوتحت مؤثرات إسلامية قبل نشاة سلطنة الفونج ،وقد أنتشر الإسلام بجهدهم حتى جبال فازوغلي على الحدود السودانية الإثيوبية وقامت عدة مشيخات لإدارة المنطقة منها مشيخة خشم البحر (الكماتير) ومشيخة فازوغلي.

الهمج

الهمج هي عنصر محلي نتج عن اختلاط النوبة بالعرب من قبيلة العوضية الجعليين، وهم عنصر كان له دوره في مملكة الفونج، ففي الوقت الذي كان الفونج يتولون القيادة كان الهمج هم الوزراء في منطقة الفونج، وأولهم الشيخ محمد أبوالكليك كبير الهمج، ومؤخرا أصبحت لهم عمودية بقيادة العمدة أبوشاتال منذ 1926 ثم انقسمت إلى عموديتين حالياً عمودية الهمج شرقا باللعوتة (جنوب الروصيرص)بقيادة أحمد أبوشوتال ثم عمودية الهمج بقيادة عمر رمضان في أبوقمي إلى الجنوب من الدمازين.

وهناك من يعتبرهم أحد فروع الفونج وهم أيضا يعتبرون أنفسهم أنهم من العوضية الجعليين، ويري بعض الهمج أنهم عنصر من القبائل العربية تصاهرت مع القبائل المحلية إي أنهم خليط من الزنوج والعرب ، ومركزهم قلي غرب الدمازين، وجنوب كركوج وفدوا إلى منطقة الفونج والعنج يتمركزون في الروصيرص في الحي الجنوبي، سوبا وكرمة وبيشان، وطلوبة، وبعض القرى.

الوطاويط

الوطاويط تعتبر الجماعات الوافدة من التجار الجلابة من الجعليين والركابية والشايقية والمحس والدناقلة والرباطاب وغيرهم، من أكثر العناصر هجرة، ومنذ الأزمان المبكرة قبل عام 1821 إلى الأنطقيم المتنوعة من جنوب النيل الأزرق والذين تأقلموا بالتداخل وصاهروا السكان المحليين من البرتا هناك، وقد شكل أحفادهم فيما بعد الزعامات الأرستقراطية المتمتعة بالنفوذ والسلطان وأصبح العامة من السكان المحليين أتباعا لهم وقد عهدت هذه المجموعات الصفوية بالوطاويط الذين يمثلون 10% من المعدل السكاني لإقليم بني شنقول حالياً ،فضلا عن المناطق المجاورة الأخرى للبرتا من جنوب النيل الأزرق الذين تجري. في عروقهم الدماء العربية رغماً عن سواد البشرة ويتحدثون اللغة العربية واللهجة المحلية للبرتا معاً وتدعي زعامات الوطاويط أنهم من نسل اليعقوباب والركابية الوافدين إلى تلك المناطق من الجزيرة المروية منذ حقب مبكرة حسب الروايات المحلية المتدوالة بالمنطقة، ولفظة وطواطي أطلقها البرتا على أحفادهم الذين ولدوا نتاج التزاوج بين القبائل العربية والبرتا وكلهم مسلمون ويعملون في مجال الزراعة وحرفتهم الرئيسية ولهم حظا وافر من التعليم. ومن مناطقهم ديم منصور بابرص ، أصوصه، وأروا، وكرمك، وخور عدار.

الجبلاويون

الجبلاويون مزيج من الهمج والبرتا كما يري المك يوسف حسن عدلان أنهم عنصر زنجي اختلط بالعنصر العربي، سموا بالجبلاويين نسبة لجبل فازوغلي حيث يتمركزون في فادودوا، وفمادوودا، وفاقوجا، وفاكروا، وفابرسوا، وفالابد، وفالنشنق، وفاشالي، وفارنجو، وفداسي حتي فامكا ومن قراهم أبوشندي وخور القنا وأم درف وبكوري والياس ووايلا وهذا على سبيل المثال لا الحصر ويلاحظ حتى جميع الجبال تبد بحرف الفاء، وهويعني عندهم رجال جبل كذا مثلا وعندما يذكر أحدهم اسم العشيرة التي سمي على الجبل يعهد أنه جبلاوي وعاصمتهم فازوغلي حيث كانت مديرية وعاصمتها فامكا وأضحت لهم مصاهرة مع الفونج وهم يقولون حتى أصلهم هوفونج.

الدوالة

الدوالة هم عنصر من البرتا، منطقته الأولى بني شنقول في إثيوبيا ثم نزحوا إلى جبل دول شرق الكرمك حيث سموا باسم الجبل دواله، وهم خليط من البرتا والعرب، وقد انتشروا شمالاً في الولاية إثر الحروب الأخيرة في نهاية القرن الميلادي الماضي، ومن قراهم جرو، وخور البور، والبونج، والعرديبة غرب، والخرابة غرب،وهم مسلمون كلهم ويتحدثون لغة البرتا واللغة العربية معا ويعملون في حرفة الزراعة وحظهم طيب في التعليم مقارنة بالقبائل المحلية الأخرى في الولاية.

القمز

القمز، هي قبيلة زنجية موطنها الاصلي الجزء الشمالي من أقليم بني شنقول ثم الحدود السودانية الإثيوبية حيث يهجرزون في قريتي بمبدي وياردا جنوب مدينة الروصيروص، زحف بعضهم نحوالشمال واستقروا في الروصيرص وهم مسلمون يتحدثون لغة القمز كلغة أولى ثم اللغة العربية لغة ثانية، لهم عاداتهم وتنطقيدهم لا يزالون يحافظون عليها وحظهم من التعليم ضعيف حتى الأن.

الكدالو

الكدالوهم عنصر زنجي أشبه بالقمز ويتحدث لغة القمز بالاضافة إلى لغة البرتا فاللغة العربية، الكدالويسكنون جبال الكدالوجنوب مدينة الروصيرص وهم فرعان فرع يسمي بالدمر، لعل ذلك نسبة لجبل الدمر الذي ينتشرون حوله، كما ينتشرون في قرية مكلا وأبوقضاف وأبوجنقر. أما الفرع الثاني فهوالكدالوحول جبل الكدالووينتشرون في قرية منجلنق إلى منزا جنوب الروصيرص وجميعهم مسلمون ويتحدثون اللغة العربية ويعملون في مجال الزراعة وقد أنفتحوا على التعليم بصورة طيبة حديثاً.

الرقاريق

الرقاريق هوعنصر زنجي محلي متفرع من البرون ويسكن جبال الكرمك والشيمي وجرط وميك وفووكرن كرن ثم أفد، ويتحدثون لهجة الرقاريق وهي إحدي لهجات لغة البرون وهم وثنيون أسلم بعضهم والبعض الآخر بقي على وثنيته ويتحدثون اللغة العربية كلغة ثانية وحظهم ضعيف في التعليم.

الجمجم

الجمجم هي قبيلة محلية متفرعة من البرون تسكن في منطقة البرون من شالي إلى الكرمك ويتحدثون الجمجم وهي لغة من لغة البرون، وهم وثنيون قلة منهم مسيحيون وقلة أخرى مسلمة وهم زراع.

السركم

السركم من القبائل التي نزحت من بني شنقول واختلطت بالعناصر العربية في السودان وأستقرت حول جبل سركم شمال الكرمك وبالدقوالجبل، وبالدقوالبركة، وسركم، ومنطقة سالي.يتحدثون لغة البرون ثم العربية وهم مسلمون مع قلة وثنية وأخرى مسيحية.

القنزا

القنزا، هي قبيلة تنتشر من الكرمك إلى أورا شمالاً ومن أبرز قراهم يزن وكركم ودامو. وهي قبيلة زنجية أكثر نشاطها في الزراعة ثم ممارسة صيد السمك في خور يابوس قلة منهم مسلمة ولهم حظ يسير في التعليم.

الكوما

الكوما هم عنصر زنجي في الحدود بين إثيوبيا والسودان يسكن منطقة خور يابوس، ودامو، ونطقا وهم وثنيون معظمهم، إلا حتى أعدادها قليلة وهي قبيلة شبة منقرضة.بالإضافة إلى هذه المجموعات هناك قبائل صغيرة أصيلة من البرون تسكن في شتي القرى التي سميت بها وهي ملكن وسلك وبالدقوومقجا وهي تتحدث لغة البرون بلهجاتها المتنوعة التي سميت بأسماء القرى التي تستقر فيها وجل هذه القبائل مسلمة وقلة منهم وثنيون ويمارسون حرفة الزراعة والرعي معًا.

الأنقسنا

تمثل قبيلة الأنقسنا هي ثالث مجموعة سكانية من حيث التعداد من بين القبائل المحلية فهي قبيلة زنجية محلية عريقة أصيلة، تنتشر في أطار جبال الأنقسنا إلى الجنوب الغربي من الدمازين.

فالأنقسنا رغم أنهم يتمسكون بأنهم ينحدرون من أصل واحد على مختلف عمودياتهم إلا أنهم اختلفوا كثيرا في أصلهم، لذلك لابد من إيراد بعض الآراء حول أصل الأنقسنا ففي عمودية فادمية يزعمون حتى أجدادهم ذوي أصل فونجاوي أما سكان عمودية قبانيت فيذكرون حتى أجدادهم القدامى نزحوا إلى هذه المنطقة من منطقة سركم والكوما نتيجة لغارات تجار الرقيق وأن أستقرارهم في قبانيت نسبة للأمن والاستقرار الذي وجده في هذه المنطقة.

أما سكان عمودية صودة فيرون ان أجدادهم أتوا أيضا من مناطق عدة فبعضهم من المقجا وأبلدقووسلك بالجبال المجاورة، والبعض الأخر أتوا من الهمج والجبلاويون فرع القنزا أما سكان عمودية ككر في زعمهم عن أصلهم فيقولون حتى الأصل الغالب في عنصرهم هوالدم الفونجاوي ولا يرضون إطلاقا الانتساب إلى الانقسنا ويقولون أنهم سلالة ملوك. والانقسنا رغم هذه الراويات يؤكدون أنهم جميعا من أصل واحد وحتى سكان عمودية ككر رغم تنكرهم للانقسنا فإن الرواية التي ذكروها تؤكد حتى لهم صلة بالانقسنا وقد نتج عن علاقة سكان عمودية ككر بالفونج حتى غالبية السكان تدين بالدين الإسلامي كما حتى تأثرهم بالفونج واضح في اللبس حيث أنهم يختلفون عن بقية عموديات الأنقسنا في حتى نساءهم يرتدين من الملابس ما يستر العورة بعكس باقي الأنقسنا الذين ما زالت نساؤهم تهجر الجزء الأعلى عارياً.

وقد لاحظت حتى سكان ككر يعتزون بأصلهم الفنجاوي مما جعل عمدتهم الملكي الماير ديكم يطلعني على كسوه شرف لجده منحها إياه ونجت باشا عام 1923 باعتباره متعاونا مع الحكومة كما تحوى الكسوة انتسابه إلى ملوك الفونج.

ولا توجد فروع لقبيلة الأنقسنا بالمعني المتعارف عليه، ولكنهم ينسبون أنفسهم إلى الجبال التي حولهم وذلك حتى جميع مجموعة منهم تنسب نفسها للجبل الذي تقطن حوله، بل حتى الذي يرتحل من أهله لا ينسب إلى فرعه السابق ولكنه ينتسب إلى الفرع الجديد أي الجبل القاطن حوله الآن وهذا يؤكد أنه ليست هنالك فروع بالمعنى المعروف ولكنهم من ناحية إدارية تنقسم الأنقسنا إلى تسع عموديات وهي:

عمودية فادمية وعلى رئاسة العمودية الناظر عالم مون، وعمودية سودة شمال وعلى رئاستها تلم أدفاري، ووعمودية سودة جنوب وعلي رئاستها اسماعيل عبد الله، وعمودية ككر وعلى رئاستها مكي ماحي، وعمودية قبانيت وعلى رئاستها أمير جمعه، وعمودية باووعلى رئاستها رجب سرادل، وعمودية طيقووعلى رئاستها عبدالله جبريل، وعمودية جيقووعلى رئاستها أبوشوقار، وعمودية بلمت وعلى رئاستها أندرفا بادي. يتحدث الأنقسنا عموما بلهجة واحدة في جميع عمودياتهم التسع، غير أنه توجد هنالك اختلافات طفيفة في طريقة النطق من حيث سرعة الحديث أوبطئه ومع ذلك يفهم بعضهم لهجة البعض الآخر. ونسبة التعليم عندهم ضعيفة حتي اليوم وكانوا على المعتقدات الإفريقية القديمة ثم أسلم معظهم والبقية ماتزال على معتقداتهم القديمة وهم مجموعة مسالمة وكريمة ولهم عادات طيبة وحرفتهم الزراعة والرعي، ويمتلك الذين لايدنيون بالدين الاسلامي مجموعة كبيرة من الخنازير.

الفولاني

ينتشر الفولاني على ضفتي النيل الأزرق شرقا وغربا من الروصيرص والدمازين إلى حدود الولاية شمالاً ومن قراهم الروصيرص وحمده وأبوزور وديوا وأمبادر ثم غربا عبد الأخلاق وجبريل والسريووأبوهشيم والدمازين. وينتشر الهوسا في قنيص شرق والكروري وبدوس، وفي جنوب خزان الروصيرص في جميع من كرمه وملوه وبيشان والرقيبة وخرطوم بالليل، (38) وينتشر البرنوشمال الدمازين في قرى قوني وشن تشرب ويروا وجرماري وديوا في الشرق. والفلاني ضمن هذه القبائل ويعملون بمختلف المهن، الزراعة، والرعي ولهم حظ وافر من التعليم مما مكنهم توالي مناصب رفيعة بالولاية إما الهوسا فيعملون في الزراعة وصيد الأسماك ونسبة التعليم بينهم ضعيفة جدا، وكذلك الأمر بالنسبة لقبيلة البرنووكل هذه القبائل مسلمة ولها دور فعَُال في دفع عجلة التنمية في الولاية،إما القبائل الأخرى التي وفدت من غرب السودان فجلها من دارفور،فقد اتىت معظمها مع قيام خزان الروصيرص وإنشاء مدينة الدمازين وذلك في بداية الستينيات من القرن الماضي ثم توالت هجرات أخرى بعد ظروف الجفاف في الثمانيات من نفس القرن وهم من البرقووالزغاوة والنوبة والمساليت والفور وجلهم أستقر في الدمازين ثم بعض القرى الأخرى، ويلاحظ حتى جميع قبائل غرب السودان التي وفدت إلى هذه الولاية مسلمة تعمل في مجال الزراعة وطق الصمغ وأصبحت لهم إقامة دائمة في الولاية.

المابان

المابان هي قبيلة زنجية نيلية اتىت من أعالي النيل بسبب ظروف الحرب واستقرت في منطقة الكرمك، وهناك أعداد من الدينكا والشلك اتىت إلى الدمازين والروصيرص بغرض العمل في خزان الروصيرص والمنشات المتنوعة، وأعدادهم قليلة في الولاية وهم مسيحيون ووثنيون.

الكماتير

الكماتير بيت ينتمي إلى قبيلة القواسمة، وهم عنصر أصيل كان يحكم في السابق مشيخة خشم البحر والتي عهدت بمشيخة الكماتير (شمال الروصيرص) سادت منذ قيام دولة الفونج، وقد تقلصت حاليا إلى عموديتين السلام غربا وحاضرتها السريووأخرى شرقية وحاضرتها بدوس وذلك منذ عام 1994.

رفاعة

يرجع اسم رفاعة الهوى إلى إحدي قبائل جهينة العربية الرعوية وهي ثاني أكبر مجموعتين في السودان وهم يقطنون الجزء الجنوبي من الجزيرة وولاية النيل الأزرق والمنطقة التي يستغلها أفراد رفاعة في تحركاتهم الموسمية يحدها خط عرض 40ــ 13 شمالاً. ومن جهة الجنوب الشرقي تصل تحركاتهم حتي خور يابوس وقد يتجاوزونه جنوبا الحدود الإثيوبية. ومن جهة الجنوب الغربي يصلون منطقة المستنقعات بولاية أعالي النيل وتتصل حدودهم الشمالية بعرب كنانة الذي يشاركونهم نفس منطقة الرعي، كما يضمهم مجلس ريفي واحد هونفس المجلس الذي يضم معهم بقارة النيل الأبيض الذين تمتد تحركاتهم على الجزء الغربي لولاية النيل الأزرق، وهومجلس أبوحجار على رئاسته الناظر أبورءوف والمستوطنون بنظارة رفاعة ليسوا برفاعيين ويرجع أصل معظهم إلى غرب السودان وغرب أفريقيا وقد تم استقرارهم بالمنطقة في فترة حكم المهدية وما بعدها ويعتنق أفراد قبيلة رفاعة الإسلام، ويتحدثون اللغة العربية ولكنهم في رحلتهم الجنوبية يتصلون ببعض القبائل الوثنية ذات الثقافات واللغات المتنوعة ومنهم الأنقسنا.

الأشراف

ينتسب الأشراف إلى الحسينية ويستقرون حاليا شمال الروصيرص في جميع من حمده وساوليل ولهم عمودية قائمة امتدادا لنفوذ الفونج باسم عمودية الأشراف.

كنانة

كنانة هي قبيلة ذات أصول عربية ترعي الأبقار حيث تجوب السهول الخصبة جنوب سنار حتى فترة الدولة المهدية ثم امتد مسارهم جنوبا حيث وصلوا خور يابوس، وبسبب ظروف الجفاف وإتساع الزراعة الآلية في المنطقة استقروا في شتي القرى شمال الدمازين منذ منصف القرن الماضي.

بالإضافة إلى هذه القبائل فإن هناك قبائل شمال ووسط السودان، وفدت إلى هذه الولاية في أوقات متفاوتة جلها مبكرة وذلك بغرض التجارة أوالزراعة أولظروف سياسية من عركيين وجعليين وبديرية، وركابية وغيرهم، ممن أختلط بالقبائل المحلية وتصاهر معها فأسفر ذلك كله النسيج القبلي الحالي من البرتا والهمج والوطاويط والجبلاويين من سكان ولاية النيل الأزرق.

الجماعات العرقية واللغات

وتقطن المنطقة الكثير من المجموعات الاثنية شديدة التباين والتنوع ويقدر عدد القبائل بـ28 قبيلة وغالبية السكان من المسلمين ولكن هناك ثماني عشرة مجموعة اثنية تمثل القبائل الرئيسية بالمنطقة وبعض المصادر تقول انها احدى عشرة مجموعة تتحدثتسعة لغات وعدداً كبيراً من اللهجات ومن هذه القبائل البرتا- الفونج- الهمج- الانقسنا- القمز- البرون-المابان- الأدك-السركم-الجمجم- الرقاديف- الجبلاويين-

النظارات

يتكون النسيج الاجتماعي للولاية من مجموعة من القبائل تضم أكثر من أربعين قبيلة. ونظراً لهذا الحضور القبلي والتباين العرقي فقد قامت عدد من النظارات والتي تتكون من:

• نظارة الفونج
• نظارة الانقسنا
• نظارة فازغلي
• نظارة البكي
• نظارة قلي

الخصائص الاجتماعية

مما هوملاحظ في مجتمع النيل الأزرق وخاصة وسط أؤلئك الذين نزحوا من مناطق ريفية إلى أطراف مدينتي الدمازين والروصيرص حتى هنالك كثيرا من القيم التي كانت سائدة في مجتمع الريف الذي أتوا منه بسبب كسب العيس قد اندثرت أوتقلصت مثال ذلك عادة النفير وعادة الاعتماد الكلي على عمل المرأة مثل استعذاب الماء وطحن الغلة والمشاركة الواسعة في الزراعة، وكل تلك العادات قد اختفت بسبب النقلة الحضارية التي حظي بها النازحون الذين استوطنوا في أطراف المدينة ومن أكبر مشاهدة النقلة الحضارية الإقبال على تعليم الأبناء الذي كان ينظر إليه في السابق نظرة سالبة.

الاقتصاد

يمتهن سكان ولاية النيل الأزرق الزراعة والرعي كحرف أساسية حيث تبلغ المساحات الصالحة للزراعة 4.500.000 فدان وتقدر الثروة الحيوانية بها بحوالي 6.201.000 رأس.

ولاية النيل الأزرق تتمتع بالأراضي الصالحة للزراعة والكثافة السكانية والتنوع المناخي ووفرة المياه المطرية ومياه الأنهار والخيران والثروات الأرضية من مضى ومعادن أخري وكذلك الغطاء النباتي من الغابات والذي يمثل هووحده ثروة قوميه لا يستهان بها.

وفي عام 2008، طالب والي النيل الأزرق، عقار، بفصل الولاية عن السودان وضمها لإثيوبيا رغم حتى السكان الستمائة ألف مواطن تجمعهم عشرات النظارات والعموديات والمشائخ غالبيتهم من المسلمين لا يربطهم بالحبشة أي رابط ديني أوثقافي أوحتي عرقي.

انظر أيضاً

• قائمة ولايات السودان

المصادر

وصلات خارجية

• History and geography
• UN Work Plan for Blue Nile State